魏星辞别左苑她们三人，又回到了老道观藏书馆，泡起了茶，吸起了烟，研究起周易来。
大人的本质特性是与天地合其德，周易如此表示,孔子即如此论定。《乾》《坤》二卦代表天地，这是伏义画卦时如此取象，文王、周公亦仿此缀辞。这恐怕不仅周易，即《连山》、《归藏》二书，其《乾》《坤》之象义，亦无二致。孔子所说的与天地合其德，实质上就是与周易的《乾》《坤》二卦合其德，合可训同，或训应。训同，谓大人与天地同德，似乎过份;训应，调大人与天地之德相应，分寸比较合适。
这里，若要全解此句的真意，首先必须弄清什么叫“德”。徳字，古作直，是直的分化字。德的本源在于道，道为德之母体，老子日:“道生之，德备之”(《道德经》五十一章)，韩非日:“德者道之动(《韩非子，解老》)孔子日“志于道，据于德”(《论语，述而》)等等，都说明德是道的具体表现。道即规律，一个人得了道，掌握了规律，按此想事行事，即谓一个人有德，个体如此，国家也如此。所谓德政，实即合乎道、合乎法则的政治，反之则是不合乎道、不合乎法则的政治。
所谓有德者，就是思想和行为都合乎规律的人。天地之德，就是按规律运行的天地的性质与功能。所谓大人之德与天地之德相合，就是说，大人的品性与行为与天地的性质与功能相一致。
那么，周易所示的天地之德是什么样的呢?这一件题，要先从天地说起。这里所说的天地，并非具有人格的天神地只，如殷商以前的普遍观念那样。但另一方面，它也不是指单纯的自然的天地本体，它所指的乃是大自然的天地的本质属性，亦即周易中的《乾》《坤》之德。《乾》为天之德。《坤》为地之德。从文字构成来看，《乾》之“卓”旁象声，“乞”旁象意，意为草木初生，引申为万物始生之义，坤字右旁申象声，左旁土象意，意为土地，引申为大地万物之义，是为大自然的天与地之性质、功能，亦即此处所说的天地之德。
说到这里，又碰到一个问题，即:《文言》此句是解释《乾》卦九五交时出现的。那么所谓大人与天地合其德的天地，是仅指《乾》卦中的天(九五交)地(九二爻)呢，还是泛指以《乾》《坤》为“易之门”“易之蕴”的天地?对此，有不同的看法，如荀爽认为，“与天合德，谓居五也;与地合德，谓居二也。(孙星衍《周易集解》)意思是，此句所指仅为《乾》卦爻辞中的大人，九二之“见龙在田，利见大人”，是大人居二位，与地合德。九五交之“飞龙在天，利见大人”，是大人居五位，与天合德。这种解释，就是把《文言》所谓大人仅限于《乾》卦，这显然是片面观点。理由很简单，倘若从这个观点出发进一步推论，那么下文的“与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”云云，却又远远超出《乾》卦的范围。前后脱节，无法理顺。《周易正义》引庄氏所说:“谓覆载也”，以及《周易集解》案语所谓“抚育无私，同天地之覆载也”，虽然讲得并不完善，但意指一般的天与地，亦即周易整个体系中的天与地，应该说，这是正确的看法。
