格物思想也是儒家思想的核心理念之一。
格物致知。
出自《礼记大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，是儒家思想中的核心理念之一，强调通过观察事物本质，探究道理，从而达到增长知识，提高个人修养的目的。
格物为儒家认识论方法论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。
它的源头可以追朔到《论语》和《中庸》等儒家经典。
是儒家专门研究“物之理”的学科。
然而，格物致知最为有名的出处，应该是《大学》中的一段话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
这段话指出，学习的目的是要达到至善的境界，而要达到这个目的，必须先知道自己的局限，明确自己的目标，才能安心思考，不断进步。这种“格物致知”，被视为是儒家思想的核心。
这是纯思想方面的。
但朱见济想要弘扬的格物致知，是“物之理”学科的思想。
简而言之，就是追究事物本质、规律的科学思想。
今日来参加小朝会的，除了五军都督府的都督们，都是大明朝堂文官集团的精锐，每一个都读书等身，甚至连那些都督们也读过不少书。
但朱见济这么敞开了说，要说推广什么思想，还是让大家有点……
嗯，猝不及防。
太直白了。
大家都知道，一个国家主流流行什么思想，其实是看这个国家的统治阶层的想法，和国家的上层建筑的利益休戚相关。
这种事一般都是心照不宣。
比如要推广儒家思想，那就重用儒家读书人，要推广法家、理家之类的，就重用钻研这些思想的佼佼者。
再推行相关政策。
潜移默化下来，就形成了统治阶层想要的思想大行其道的局面。
当然，这当中少不了争斗。
而且是杀人不见烽烟的争斗，会死很多人。
毕竟为了利益，为了理念和梦想，哪怕是面对皇权也会有人前赴后继，不是说谁对谁错，只不过是立场和理念的差别而已。
咱们的广安帝陛下可好，直接给你来个开门见山。
明确的说，要弘扬格物致知的思想。
你让大家怎么接
群臣们面面相觑，不知道该说什么。
朱祁玉在软榻上也在暗暗摇头，咱家这兔崽子……你说他笨而不够圆滑吧，在处理外戚的事情时，那是滴水不漏。
把外戚们拿捏得死死的。
文官和武将之间的平衡也拿捏的恰到好处，让两大集团能互相牵制又互相合作，可以说帝王之术已经出师了。
可有时候说话处事，又像个官场白痴。
让人无言以对。
难怪朝野的臣子会有一个说法，说陛下虽然可能是生而知之者，但其性格、作风颇多矛盾之处，是一个让人难以揣摩的深渊。
本来是好事。
天子嘛，就要让人揣摩不透。
可儿子有时候的性格着实是太矛盾了，很多事情他都在想当然的做，丝毫没有去考虑其中是否还有其他内涵。
好在格物致知也是儒家理念。
仁宣之治后，大明一直是儒家思想占据主流，哪怕是几十年后圣人王阳明的心学，也还是儒家思想，所以在场的群臣很快醒悟过来，礼部尚书陆瑜道：“陛下，那是否要把格物致知的学说，专门编排一本书出来作为官学教材”
朱见济点头，“可以，此事交给教育司的陈献章，让他着手落实。”
看了一眼。
