真正密宗的修行者早可借助这种修法来实现永生，但真正的修行者却不追求永生，而追寻永恒。
永生和永恒是截然不同的概念。
永生还在执迷生死，永恒却是早无生死概念。
不然《心经》何以说――照见五蕴皆空后，无无明、亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽？
此言是说照见五蕴皆空，得其圆满永恒中，十二因缘不复存在。
为何不存在？
没有因，如何有缘？
因缘为作，作为行迹，色受想行识为五蕴，五蕴皆空，行自然为空，行空作空因缘亦空。
天涯再将沉约所想显于人前，张继先见状缓缓点头，“贫道因缘未解，是以痴迷仍在，怪不得五岁方能清醒。”
沉约知道张继先在说什么，当初和张继先初见，张继先曾和沉约提及段往事――他因误伤人命，转生来化解因缘，五岁的时候都没有开口说一句话，由于被因缘化作的无明所困，虽知自己有任务来此一趟，却一直苦苦思索是何任务，直到一日闻鸡鸣这才幡然醒悟记得前尘往事，因此做诗一首――灵鹦有五德，冠距不离身，五更张大口，唤醒梦中人。
人老了会有经验，却不是越老越清醒的，反倒是越老湖涂的可能越大。真正有希望的是年轻人，甚至是孩童，可惜这些人的清醒很快被世俗污浊打压。张继先五岁就醒，这是难得的修为。
可张继先还知道自己修为有差，如莲花生大师般，因已去除无明，是以可以不经无明之体转生世间，那才是真正的顶峰。
当然其次就是虽经无明体，可在出生的过程中，仍不被无明所染，是以记得自己的一切经历。
张继先管这种人叫做生而知之。
生而知之并非玄幻，事实上，孔子就曾说过――生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
