郭君一听变了脸色，生气地问：“我所以落到出逃的地步，到底是为什么呢？”车夫见状，连忙转变了话题，说：“您流落在外，是因为您太有德了。”郭君听后又问：“有德之人却不被国人收留而流落在外，这是为什么呢？”车夫回答说：“天下没有有德之人，只有您一个人有德，所以才出逃在外啊！”郭君听后喜不自禁，趴在车前横木上笑起来，说：“哎呀，有德之人怎么受这等苦哇？”他觉得周身劳累，就枕着车夫的腿睡着了。
车夫用干粮垫在郭君头下，自己悄悄地走了。后来，郭君死在田野里，被野兽吃掉了。
郭君在穷途末路之时，仍不能体会对自己忠心耿耿的车夫的一片赤诚之心，仍改不掉喜欢听奉承话的毛病。由此可知，他的失败就不是偶然的了。不过有良苦的用心还需有良苦用心的表现，让对方知道拒绝者实际是打心眼里欣赏自己，喜欢自己，支持自己或是为了自己着想的，才能让对方心悦诚服地接受拒绝。所以拒绝者首先就要考虑，该拒绝是否是于对方有益的，能否让被拒绝者相信按照拒绝语的要求改进之后，于自身有益。不能诱之以“利益”的拒绝，会使被拒绝的人觉得自己改正行为是为了拒绝者的利益。于是对拒绝会有更多的抵触情绪，使原本的一片好心也因方法不当而遭人误会。
就心理学而言，一个拒绝与被拒绝的过程是拒绝者与被拒绝者在思想、感情上的相互交流与认同的过程。人在拒绝过程中越是尊重、理解对方的处境，就越能够获得对方对自己拒绝意见的重视与接受。在发表拒绝意见中，尊重使人懂得爱护别人的自尊心，维护其面子，不出语伤人，不逞口舌之快；理解使人学会设身处地地替别人思考问题，讲话不自以为是，不强加于人。在接受拒绝意见中，尊重使人竭力认同别人拒绝意见中的有益部分，并予以积极的肯定。人们越是能够尊重理解人，就越能够冷静、客观地面对别人的拒绝意见。从此意义上讲，尊重、理解是使忠言不逆耳，闻过不动怒的转化条件。
师经是魏国宫廷里的一位琴师，经常给魏文侯弹琴。
一天，师经弹琴，魏文侯随着乐曲跳起了舞，并且高声说道：“我的话别人不能违背。”
师经拿起琴去打魏文侯，没有打中，却把帽子上的穗子撞断了。文侯问手下人说：“身为人臣却去打他的国君，应该处以什么样的刑罚？”
文侯手下的人说：“应该烧死他。”于是把师经带到堂下的台阶上等候。师经说：“我想在死之前说一句话，可以吗？”文侯说：“可以。”
师经说：“以前尧舜作国君时，只怕他讲的话没有人反对；梁封作国君时，只怕他讲的话遭到别人的反对。我打的是梁封，不是我的国君。”
文侯听后，说：“放了他吧！这是我的过错。把琴挂在城门上，用它作我的符信；不要修补帽子上的穗子，用它来时常告诫我自己。”正是师经从文侯的长久统治来考虑，拒绝文侯不该学梁封独断专行；而文侯也从拒绝中听出这是师经对自己的忠心与关怀，所以才能最终将逆耳忠言接纳下来，并免了师经的死罪。
3．拒绝话需点到即止
晏子是齐国一位善谏的大臣。晏子死了十七年后，齐景公有一次请大夫们喝酒。景公射箭射到了靶子外面，满屋子的人却众口一词地称赞他。景公听后变了脸色，并叹了口气，把弓丢在一旁。
这时，弦章进来了。景公说：“弦章，自从我失去晏子到现在已经有十七年了，从来没有听到别人对我过失的拒绝。今天我射箭射到了靶子外，他们却众口一词赞美我。”
弦章说：“这是那些大臣的不好。他们本身素质不高，所以看不到国君哪些地方不好；他们勇气不够，所以不敢冒犯国君的尊严。但是，您应该注意一点，我听说：‘国君喜欢的衣服，那么大臣就会拿来替他穿上；国君喜欢的食物，大臣就会送给他吃。’像尺蠖这种虫子，吃了黄颜色的东西，它的身体就要变黄，吃了绿颜色的东西，它的身体就要变绿，作为国君大概总会有人说奉承话吧！”
