柳致知回到别墅，想起了那本金简，正好目前没事，他翻看俆中的《甲骨文大辞典》，和金简上内容进行对照，金简上是巫术，先讲了巫术的仪式，接着是巫术中的观天、察地、定水、节火、蛊毒、祝由，最后居然是巫术之中傀儡之术。
好在柳致知这些年来，古文功底已非同一般，阅读并没有遇到大问题，他一一验证，观天之术，实是后来天相之祖，不仅观星辰，而且观看天气，具体到巫术，有预言类，有祈天类等等，甚至有以人为祭的血腥巫术。
察地类巫术，实为地理风水之祖，不过比起后来的风水方面，显得粗糙得多，但也有大量的巫术，借山川之神而行巫术，柳致知明白其实质，不过是借山川精神，使他想起他传给达瓦措姆黑教法术。
定水类巫术是针对水法的一类巫术，因为先民以农耕为主，对水的控制而重要，当时水利又不发达，主要是对水神湖神之类的祈祷，实质是借川海精神而控水。
节火是火类巫法，同样由精神控制，而蛊毒则是控蛊，实是后世苗家的始祖，柳致知看到巫术与后世法术，或者说柳致知所习法术不同之处，柳致知的法术，目前已是通过操纵法则来完成，其中并不涉及神鬼之事，而巫术专以事鬼神，以鬼神即天地精神为媒介，完成法术。
柳致知最感兴趣是傀儡之术，他做的机器人，实际上已参考了一些傀儡之术，不过，他没有获利专门的傀儡之术，而是更多借助现代科学理念，来做机器人。
这一部分的傀儡之术，令他眼界大开。
傀儡之术，这本金简出现一个全新体制，以五脏六腑分散式管理形式再现人的感情，在《列子?汤问》中有过记载：偃师是古代传奇中傀儡师，他曾献给周穆王一个比起现代机器人还要出色的偶人。
偃师造出的偶人和常人的外貌极为相似，周穆王一开始还以为只是偃师的随行之人，经过偃师的解说，才让这位神性极强的名王也惊奇万分。
那偶人前进、后退、前俯、后仰，动作和真人无一不像，掰动下巴，则能够曼声而歌，调动手臂便会摇摆起舞，让旁观者惊奇万分，周穆王看得有趣过瘾，还让宠姬一起出来观看。
表演将毕，那偶人却向周穆王的宠姬抛了抛媚眼，让周穆王勃然大怒，一心认定这个灵活宛似活人的家伙本就是个不折不扣的真人，便要将偃师当场处决。
偃师却将偶人立刻折开，发现它只是由皮革、木头、胶漆、黑白红蓝颜料组成的死物。
周穆王趋前细看，偶人的内部器官俱有，外边则是筋骨、关节、皮毛、牙齿、头发一应俱全，但却都是假物，一经组合，却又是一个活生生的偶人，将偶人的心拆走，偶人便无法说话，拆走肝则眼目皆盲，将它的肾拆走，就无法走路。
最后，才让周穆王心悦诚服，大叹偃师技法的高超。
偃师用的傀儡术便是这种结构，以心肝五脏为核心，主宰人的情感，柳致知不仅想起《黄帝内经》中人的七情五志与五脏的关系，而现代机器人却以人的大脑为核心，事实上是已现代计算机技术为基准，而金简上傀儡术却是另一种体系，柳致知放下金简，心中顿时开阔，自己不觉中按照现代科技来做，虽然借鉴了一些传统的东西，并没有系统，现在明白了，两种体系如果叠加，说不定一种全新理念的傀儡会出现。
实际上，这类传说在华夏古籍中并不少见，《墨子?鲁问篇》中提到：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”
王允的《论衡?儒增篇》说：“巧工为母作木马车，木人御者，机关俱具，载母其上，一驱不还，遂失其母。”
古人削木而成，材料并没有现代强，但做出东西不比现代差，足见其能。
柳致知细细阅读金简上内容，心中构建一个个模型，这种傀儡术，在于其各个方面的属性，虽然单个部件看起来灵性不足，但依靠相生相克形成一个系统，就很强了。
柳致知看着各自符箓，不错，他们以符箓驱动，内脏之中，各有符箓，均为先天符箓，各自有不同妙用，柳致知看着这些符箓，一个个在脑海中展现，比如肾脏之中，负责生命的动力，他们几乎没有集中的能源，全部靠符箓驱动。
一个个奇思妙想在柳致知脑中形成，他准备对他的机器人进行改造，原来的作一些修改，添加上大量柳致知称为分布式处理的因素。
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