[10] 杜维明、梁涛等：《“郭店竹简与思孟学派”座谈会》，载《中国思想史研究通讯》，2005（4）。
[11] 陈来：《郭店简可称“荆门礼记”》，载《人民政协报》，1998-08-03。
[12] 李泽厚：《初读郭店竹简印象纪要》，见《中国哲学》第21辑。
[13] 张茂泽：《〈性自命出〉篇心性论大不同于〈中庸〉说》，载《人文杂志》，2000（3）。
[14] 参见李锐：《“六家”、“九流十家”与“百家”》，载《中国哲学史》，2005（3）。
[15] （清）黄以周辑：《子思子·序》，见《续修四库全书》第932册，35页，上海，上海古籍出版社，2002。
[16] （明）宋濂：《诸子辨》，19页，朴社，1927。
[17] 郭沂：《子思书再探讨——兼论〈大学〉作于子思》，载《中国哲学史》，2003（4）。
[18] 郭沂认为“刘向校书前的《中庸》四十九或四十七篇，是为祖本”，“《汉志》所著录的‘《子思》二十三篇’，是为新编本”，“《隋志》和《唐志》所著录的《子思子》七卷，是为重辑本”。见所著《郭店竹简与先秦学术思想》，414～422页，上海，上海教育出版社，2001。
[19] 李学勤：《荆门郭店楚简中的〈子思子〉》，载《文物天地》，1998（2）；又见《中国哲学》第20辑。
[20] 庞朴：《孔孟之间——郭店楚简中的儒家心性说》，见《中国哲学》第20辑。
[21] 王葆玹：《郭店楚简的时代及其与子思学派的关系》，见武汉大学中国文化研究院编：《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，646页，武汉，湖北人民出版社，2000。
[22] 廖名春：《〈缁衣〉作者问题新论》，见《儒家思孟学派国际学术研讨会论文汇编》，64页，山东师范大学，2007年8月。
[23] 《孔丛子·公仪》：“穆公问子思曰：‘子之书所记夫子之言，或者以谓子之辞。’子思曰：‘臣所记臣祖之言，或亲闻之者，有闻之于人者，虽非正其辞，然犹不失其意焉。且君之所疑者何？’”关于《缁衣》《表记》《坊记》中“子曰”的问题，详见第五章第一节“子思《缁衣》《表记》《坊记》试探”。
[24] 姜广辉：《郭店楚简与〈子思子〉——兼谈郭店楚简的思想史意义》，见《中国哲学》第20辑。
[25] 杨儒宾：《子思学派试探》，见武汉大学中国文化研究院编：《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，607～624页。
[26] 叶国良：《郭店儒家著作的学术谱系问题》，载《台大中文学报》（台湾），第13期，2000年12月；又见《中国哲学》第24辑（经学今诠三编），沈阳，辽宁教育出版社，2002。
[27] 关于《大戴礼记》中的“曾子”十篇的考证，详见第八章第三节“‘仁’与‘孝’——思孟学派的一个诠释向度”，此不赘述。
[28] 杜维明：《郭店楚简与先秦儒道思想的重新地位》，见《中国哲学》第20辑。
[29] 《文选·王褒〈四子讲德论〉》李善注：“《子思子》曰：民以君为心，君以民为体。心正则体修，心肃则身敬也。”《文选·张茂先〈答何劭二首〉》李善注：“《子思子》：《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以成。’”
[30] （清）黄以周辑：《子思子》，见《续修四库全书》第932册，35页。
[31] 程元敏：《〈礼记·中庸、坊记、缁衣〉非出于〈子思子〉考》，见《张以仁先生七秩寿庆论文集》上册，1～47页，台北，学生书局，1999。
[32] 参见廖名春：《〈缁衣〉作者问题新论》，见《儒家思孟学派国际学术研讨会论文汇编》，60～61页。
[33] 李零：《郭店楚简校读记》（增订本），70～71页，北京，北京大学出版社，2002。
