[49] 冯友兰先生认为《大学》源于荀学，主要有以下根据：（一）《大学》“止于至善”，是来自《荀子·解蔽》的“止诸至足”。（二）《大学》“有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人”，及“此之谓挈矩之道也”，来自《荀子·不苟》“操五寸之矩，尽天下之方”，《荀子·非相》“圣人者，以己度者也”。（三）《大学》言“正心”，言“心不在焉，视而不见，听而不闻”，来自《荀子·解蔽》“故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上”一段。（四）《大学》言致知格物，来自《荀子·解蔽》“凡观物有疑，中心不定，则外物不清”一段。见罗根泽编著：《古史辨》第4册上编，175～182页。
[50] 参见徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，276页。
[51] 关于孟、荀对内圣外王的不同理解，参见蒋年丰：《从思孟后学与荀子对“内圣外王”的诠释论形气的角色与义涵》，见杨儒宾主编：《中国古代思想中的气论及身体观》，台北，巨流图书公司，1993。
[52] 唐君毅：《中国哲学原论·原性篇》，27～28页，香港，新亚研究所，1974。
[53] 徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，第一章“生与性——中国人性论史的一个方法上的问题”，8页。
[54] （汉）孔安国注，（唐）孔颖达疏：《尚书正义》，398页，北京，北京大学出版社，1999。
[55] （汉）郑玄注，（唐）孔颖达疏：《礼记正义》下册，1422页。
[56] （汉）毛亨传，（汉）郑玄笺，（唐）孔颖达疏：《毛诗正义》下册，1127页，北京，北京大学出版社，1999。
[57] 傅斯年：《性命古训辨证》，见《傅孟真先生集》第3册中编，39页，上海，商务印书馆，1948。
[58] 徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，9～10页。
[59] [日]丸山敏秋：《中国古代‘气’的特质》，见杨儒宾主编：《中国古代思想中的气论及身体观》，159页。
[60] 黄俊杰：《孟学思想史论》第1卷，37页，台北，东大图书公司，1991。
[61] [美]顾史考：《郭店楚简儒家逸书与其对台湾儒学思孟传统的意义》，见台湾成功大学中国文学系编：《第二届台湾儒学国际学术研讨会论文集》，181页，1999；又见所著《郭店楚简先秦儒书宏微观》，65～112页，台北，学生书局，2006。
[62] 傅斯年：《性命古训辨证》，78页。
[63] ，“TheBackgroundoftheMencianTheoryofHumanNature，”inhisStudiesinChinesePhilosophyandPhilosophicalLiterature，Singapore，TheinstituteofEastAsianPhilosophies，1986，p.8.
[64] ，“TheMencianConceptionofRenxing（人性）：DoseItMean ‘HumanNature’？，”inChineseTextsandPhilosophicalContexts —，，Jr.，Lasalle，OpenCourt，1991，p.143.葛瑞汉与安乐哲都注意到西方的nature与中国古代的性在词源上都源于生，如在希腊语中nature一词源于phuō（生长），拉丁语中natura源于nascor（出生），但他们认为二者的内涵并不完全相同，参见上引二文。
[65] 笔者认为今本《中庸》原为独立的两篇：第二章至第二十章上半部分为子思所作的《中庸》，而第一章及第二十章以下，为子思的另一篇《诚明》，它们被编在一起乃是以后的事情。详见第五章第二节“郭店竹简与《中庸》”。
