在现代人本主义哲学看来，传统实体本体论的哲学传统根源于一种主客二元分立的、对象性的思维方式，其根本旨趣就在于运用人的理智，去捕获隐藏在经验现象背后的终极存在，获得关于整个世界的终极知识。这一传统即是在整个西方哲学发展中占据主导地位的“知识论”哲学的传统。从哲学史上看，这一传统大致有三种表现形式：“一是以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德为代表的古代形式，这一形式比较注重从本体论（实际上是本原论或宇宙起源论）上来阐发知识论哲学；二是以笛卡尔、培根、黑格尔为代表的近代形式，这一形式比较注重从认识论、方法论上来阐发知识论哲学；三是以孔德、马赫和维也纳学派为代表的现代形式，这一形式继续了休谟、康德的思路，力图把知识论哲学保持在经验和现象的范围内，并逐渐转向对语言、逻辑这些客观知识的研究。”[31]
在现当代人本主义哲学看来，哲学的“知识论”传统把哲学理解为“知识系统”，这是对哲学学科性质和理论定位的严重误解。因为把哲学理解为“知识”性的学问（哪怕是最高的、最普遍的知识），必然完全遮蔽哲学所特有的人文旨趣，耽搁哲学作为“爱智之学”的特质，使哲学与科学二者之间失去应有的分界。正因如此，尼采痛斥苏格拉底这位知识论哲学的肇始者为“千古罪人”，胡塞尔现象学悬搁主客二元对立表现为一种“客观主义”理论态度，海德格尔宣称“只有思，没有哲学”……更严重的是，知识论传统把人理解为纯粹的理智性、认识性存在，完全忽视了人所具有的“非理性”的本性，结果造成人的世界里不见人的严重后果，因此，叔本华把人的生存意志和欲求视为人的本质。相比于人的理智，它更具根本性和基础性。尼采则把“强力意志”视为人的本质，并提出以狄奥尼索斯的酒神精神替代知识论性质的阿波罗精神，现象学和存在哲学则更主张回到主客分立之前的“超验主体”（胡塞尔）、“此在”（海德格尔）和“反思前的我思”（萨特）……所有这些，都旨在通过揭示人的前逻辑、前思维的更具本源性的存在本性和存在状态，以显示以主客二元对立为前提的知识论哲学的派生性和非本源性。总之，在人本主义哲学看来，传统的知识论哲学遮蔽了哲学的本真精神，应该予以终止并被新的哲学形态所代替。
现当代人本主义哲学认为，辩证法理所当然应被归入上述知识论哲学的传统中。辩证法虽然以消除主客二元的僵硬对立，实现主客统一为旨归，但这种“消除”和“统一”都首先假设了主客二元对立，并以主客二元对立为前提，因此，辩证法在根本上仍然还是在主客二元对立的框架内进行理论活动；同时，辩证法虽然反对以知性的方式追求世界的绝对知识，强调以概念的辩证发展来追求世界的真理，但是，所谓“概念”的把握，时常与理智的形式难以划清界限。更何况，辩证法以概念所把握的对象，乃是“绝对”，辩证法作为思考和把握“绝对”的哲学系统，仍然属于“科学”，即“最高形式的科学”，辩证法与知性形而上学的唯一区别仅在于它是以概念的辩证发展去追求世界的最高知识和终极解释，而不是以一种知性的、独断的概念去一劳永逸地捕获世界的最高知识和终极解释，但在以“知识”为旨趣这一点上，二者并没有根本差别。正是在此意义上，人本主义哲学批评以黑格尔为代表的辩证法虽然极为强调概念的辩证发展，但仍属于传统形而上学，仍然没有超出传统的知识论传统，并因此分享着知识论哲学的一切理论失误。
（三）批判辩证法所蕴含的整体主义价值取向及与此相关的专制和独断气质
