从生存论本体论的视域来理解“实践”，就是要强调，“实践”所意指的乃是人“本源性”（在此，“本源性”不是指时间上的始末，也非逻辑上的先后，而是指存在论层面的基础性）的生命存在和活动方式，是人独特的，具有本体论意义的生存方式。或者说，“实践”是一个与“人的存在”内在相关的生存论本体论概念。
“实践”作为人“本源性”的生命存在和活动方式，可从如下最基本的几个方面清楚地显示出来：
1.从人与世界的关系角度看，实践活动作为人的对象性感性活动，体现和构成了人与世界本体性的原初关系，拥有着优先于人与世界的抽象认知关系的基础性地位。
人与世界的关系，自古以来都是哲学的根本问题。在马克思看来，人与世界之间并非如传统哲学设想的那样，是一种主客二元分立，然后再通过认知的途径来寻求统一的关系；而是一种在生存实践中本源性的否定性的统一关系，绝没有一个叫作“人”的现成存在者同另一个叫作“世界”的现在者“比肩并列”，然后再通过概念和知性逻辑把两个现成存在者“粘连”起来那样一回事。在生存实践活动中，人并非如传统形而上学所假定的那样是一个面向整个世界的理性的静观者和凝视者，而是通过感性实践活动，以整个世界为对象的存在者。无论是就其始源关系，还是就发展关系来说，人都是一种“世界性的存在”，因而他绝非脱离世界、与世界“绝缘”的现成存在者。与此同时，“世界”并非如传统形而上学所认为的那样，是“现成存在于世界之内的存在者的总体”，而是一种在人的生存实践活动中生成的“因缘整体性”。也就是说，它是一个人直接生活于其中的世界，即处于对人的关系中的世界，是经过人的活动参与、创造的“属人世界”。在此意义上“世界是属于人”的，它是从事着生存实践活动的人的基本规定。人具有“属世界性”，世界具有“属人性”，人与世界是一种通过生存实践活动所结成的相互构成、相互生发的一体性关系。
