（3）以实践活动作为人本源性的生存方式，是一种处于普遍联系之中的存在。他既处于与自然的普遍联系之中，又处于与他人的普遍的社会关系之中。就前者而言，自然是人的“无机身体”，是“人必须不断与之交往的人的身体”；就后者而言，人在对象化的活动中，总是超越个体的特殊性，成为一个普遍的、具有社会共同性的人，社会是人与自然进行交往的中介环节。“只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”[6]人与自然、人与人在实践活动中所形成的这种普遍联系表明，无论从原始的意义还是从发展的意义上来说，人都是与整个世界融为一体的，人与世界具有一种否定性的统一关系。很显然，“人的存在”的这一特性是其存在者的存在所不具备的特殊性质。以一种合适的方式来把握人的这种普遍联系性，不至于把人与世界知性地割裂开来，无疑是一个难点。
（4）以实践活动作为人本源性的生存方式，“人的存在”的另一与众不同之处在于，它是一个不断自我否定、自我超越的历史发展过程，“否定性”与“超越性”及由此而生的“历史性”是人生存方式的又一重大特性。按照常识的理解，否定有两个含义：①否认事物的存在或事物的真实性；②表示否认的，或反面的。[7]这是从外在的、消极的意义上理解“否定”。如从哲学角度来理解“否定”，否定所指的则是“内在的超越”和“辩证的发展”，而这正是人的生命存在的根本特征。人从来不是一个“现成”的、被某种前定本质所规定的存在者，它在生存论上就是“它在其能在中尚不是的东西”，它“能够领会地对它自己说：成为你所是的”[8]，通过生存实践活动，不断实现自我否定和自我超越，“是其所不是，不是其所是”，并在此历史过程中“成其所是”，这正是人最基本的生存本性。很显然，这种“自我超越”和“自我否定”的“历史”本性同样是其他存在者的存在所不具备的，纯粹的自然存在或纯粹的超自然存在是“自我肯定性”的。前者局限于自然给定的樊篱而不得“越雷池半步”，因而它根本谈不上“自我否定”；后者则是自足完满的神圣存在，因而它不能也无须“自我否定”和“自我超越”。因此，无论从自然存在，还是从神的观点来看，“人的存在”所具有的“自我否定”特性都是不可理解的。
与人的这种独特的“生存”本性相区别，动物所呈现的则是如下“现成”本性：
（1）封闭性。动物的存在性质完全是由它的物种所决定的。对于动物而言，它一来到世界上，就是一个“全”，大自然已经为它的全部生活规定好了，它不可能超越自身成为一个“不是其所是”的存在。因此，动物的存在完全是由自然赋予的，由前定性质所规定的，具有“本质前定”的性质，而且，正是这种“本质前定”的性质，决定了其存在的封闭性。
（2）无矛盾性。动物的存在与其自然物种的规定完全一致，动物个体与它的物种完全一致，动物个体生活与其物种生活具有完全的一体性，因此，动物的生活总是处于一种“圆融”的统一状态，根本不存在自然性与超自然性、肉体与灵魂等内在的冲突。所以，正如马克思所说的，动物与其生命活动是直接同一的，动物不把自己同自己的生命活动区别开来，它就是这种生命活动。这种与生命活动的直接同一性，决定了动物的生活必然处于“无矛盾”的混沌状态，它的生活必然是一种单一而又单调的生活。
（3）孤立性。物种的规定性同时决定了它与环境，与其他物种以及物种内个体之间的隔绝。就与环境的关系而言，除了使用单一的尺度即物种的尺度与环境进行物质和能量的交换外，它不能与他物和周围环境发生能动的关系；就同一个物种内个体与个体之间的关系而言，物种与个体的直接同一关系既把个体和个体分离开来，又使它们失去了个体的自主和差别；就与其他物种的关系而言，弱肉强食的自然规律支配着一切，根本不存在真正意义上的社会联系。这种存在状态，表明了动物的生活必然处于一种孤立状态。
所有这些，都可以归结为一点，那就是实践活动这一特殊的生存方式，使得人具有了一种特殊的辩证的“生存”本性。人与动物的根本区别就在于，人是一种具有“生存”性质的特殊存在，而动物只是“现成的存在者”。人不是如同物一样现成地摆在那里的存在者，不是给予的、前定的、固定不变的存在者，而是一种处于“生存”活动中的、禀赋“生存论性质”的、由自己的生存活动创生的特殊存在者。就此而言，甚至可以说，人已经具有了一种与众不同的“存在逻辑”，即辩证的“存在逻辑”。
“存在方式”决定“思维方式”，“存在逻辑”决定“理论逻辑”。以实践活动作为自身本源性的生存方式，使得人具有了与众不同的、辩证的“生存”本性和“存在逻辑”。这一点决定了对人的切实把握，也相应地需要一种与众不同的、与其本性相合的、辩证的“理解逻辑”。倘若以一种与其本性不相适应的“理论逻辑”来把握“人的存在”，“人的存在”的被遮蔽、被分裂、被抽象化就将成为一个必然的后果，人就有可能失去其特有的生存本性，成为抽象的“现成存在者”。哲学史上那种导致人的失落的“观念冒险”，其根本原因正在于此。
