在前面几节中，我们立足于生存论本体论的理论视域，把实践活动理解为人本源性的生存方式，并指出，从此出发，辩证法真正实现了与传统形而上学理论范式的“断裂”，它的理论根基将不再是名词性、知识论性质的超感性世界，而是“动词性”的生存实践活动。通过这些讨论，我们逐渐形成这一认识：对于马克思哲学来说，辩证法的真实根基就是人本源性的生命存在和活动方式，即实践活动。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思对辩证法的生存论根基有过一段十分清楚的表述，可惜人们对此没有予以足够的关注和研究。马克思这样说道：“黑格尔的《现象学》及其最后成果——辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看做一个过程，把对象化看做非对象化，看做外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为人自己的劳动的结果。”[53]
这一论述包含着如下几个关节点：
第一，“推动原则”和“创造原则”是辩证法最为基本的理论原则，二者贯穿于辩证法的整个思想体系，构成辩证法的理论纲领。
第二，辩证法的实质是“否定性”的辩证法，“否定性”构成了辩证法的精神实质和理论精髓。
第三，辩证法的“伟大之处”，即其根本理论使命和思想贡献在于，把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃。也就是说，辩证法的理论功绩在于提供了一种理解人的“自我产生”过程的理论观点和思想方法。
第四，辩证法之所以能够作出这一理论贡献，关键在于它“抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”[54]。“劳动”实践活动是人“自我产生过程”的奥秘所在，因此，抓住“劳动”的本质，把人理解为自己实践活动的结果，是辩证法赖以成立的最为重要的理论前提。
以上四个方面，环环相扣，内在连贯，前三个方面主要是对辩证法的理论性质和理论贡献的概括，它们连在一起表达出一个核心思想：辩证法的理论特质和杰出之处在于，它为“人的自我产生过程”提供了独特的理论方法和思维方式，因而它在根本上就是关于“人的存在”的全面观点，或者说，是关于“人的存在”的自我理解学说。最后一个方面则是指出，辩证法之所以成为关于“人的存在”的理论观点，关键原因在于抓住了“劳动”的本质，把“现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”，对“劳动本质”的把握，是辩证法成为可能的深层根据。这实际上是说，由于实践观点把现实的人理解为“自己劳动的结果”，因此，实践活动作为人本源性的生命存在和活动方式，构成了辩证法的深层根基。
很显然，这四个方面实际上构成了一个因果关系性质的判断：因为黑格尔“抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”，所以，作为“推动原则”和“创造原则”的“否定性”辩证法才显现出其“伟大之处”。前者为后者提供了理论基础，后者是由前者导致的理论效应。也就是说，这一因果关系性质的判断就是要从根基处说明：辩证法真实的理论基础就是人的“劳动”，就是人的生存实践活动，离开这点，辩证法就将失去其“伟大之处”。
首先，马克思指出，辩证法的两大基本理论原则，即“推动原则”和“创造原则”，只有植根于实践活动这一人本源性的生命存在和活动方式基础上，才能获得其坚实的根基并充分显示其真实的含义。
