具体而言，这一“概念王国”具有这样几个根本特质：其一，它是“逻辑在先”的，因而也是“超感性”的。逻辑的世界代表着实在的世界，构成自然界、人类精神现象的本质（故称“客观精神”），它高于感性的、现实的世界，并构成后者存在的根据和理由。其二，它是“普遍性”的“共相世界”，个别性、特殊性只有纳入概念王国中才能得到理解。其三，概念王国是“超时间”“超历史”“永恒在场”的存在，虽然黑格尔也强调概念的历史运动，但在他那里，历史最终是从属于逻辑和概念的。所谓“历史与逻辑的统一”实质上不过是以“历史服从于逻辑”为前提的统一，所谓“哲学就是哲学史”实质上不过是“哲学史就在黑格尔的绝对哲学中”，“超时间性”是概念王国的固有本性。其四，概念王国是一个“绝对”的、最终要消除一切差异和对立的“同一性”的真理王国，虽然概念的辩证运动是以矛盾和对立为前提的，但概念辩证运动的最终目的是要中介和综合一切矛盾，克服一切阻力，实现最终以理性为基础的与现实的和解。因此，“同一性”的绝对真理，依然是概念辩证法的终极追求。
如果把上述特性与我们在本部分第一章所分析的传统形而上学的“存在观”作一比较，不难发现，两者是完全一致的，皆属于一个共同的理论家族。传统形而上学理论范式的那些特点，如追求绝对实在的“绝对主义”、追本溯源、寻求绝对真理的“寻根”情结、二元分离、在两极对立中寻求单极的绝对一元化思维、非时间、非语境的“同一性”思维、静观高于行动、逻辑高于实践生活的倾向等，都与之一一分享。与传统形而上学一样，概念辩证法同样是把一个形而上的、永恒在场的、普遍的、同一性的超感性世界作为自己的理论根基。正因如此，它必然难以逃避如下重大诘难：
