一、“矛盾”“否定”观念与“存在”问题的辩证解决
通过上面的分析，我们已经阐明：传统形而上学在解决“存在”问题时所面临的种种困境，最为根本的症结就在于概念化的超感性的实体作为普遍性、一元性和凝固性的抽象存在，无法说明具体性、多样性、矛盾性和变动性的存在者之存在。如何解决这一困境，是解决“存在”问题的关键。
对于传统形而上学理论困境的根本症结，辩证法有着十分深刻的洞察。在它看来，传统形而上学“存在观”的困境是与其理解和把握“存在”问题的理论逻辑内在相关的。这种理论逻辑概括起来说，就是“在绝对不相容的对立中思维；他们的说法是：‘是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话’”[1]。因此，要克服传统形而上学在存在论问题上的困境，首要的便是超越与这种存在观相对应的知性逻辑，而代之以一种新型的理论逻辑（即辩证逻辑），从而实现对“本体”问题的“辩证”地而非“实体化”地解决。
而要做到这一点，一个极为紧要的关节点就在于建立“矛盾”的观念，以及与矛盾观念紧密相关的“否定”观念。
如前所述，传统形而上学的实体本体论所理解的本体是“实体化的本体”，它在解决“存在”问题时，总想从一元、绝对、凝固的超感性的实体出发，来寻求关于世界的统一性原理，以获得关于存在者之为存在的存在论理解。这使得它在面对实体的一元性与世界的多样性、实体的单极性与世界的多重性、实体的绝对性与世界的相对性、实体的凝固性与世界的变动发展性之间的矛盾关系时，只能以前者为中心，独断性地在二元对立关系中去寻求一种绝对的、单极的统一性，把多样性的、相互矛盾的存在归结为单一性和绝对化的本质，而不可能容忍两重化、对立性和矛盾关系的存在。它以这种方式来对待矛盾，与其说是解决了矛盾，不如说是以一种独断的态度回避和消解了矛盾。
对于传统形而上学实体本体论的这种独断性，康德在《纯粹理性批判》中曾作过十分深刻的批判，并通过批判，把“矛盾”作为一个重大的观念凸显出来。他指出，传统理性形而上学企图超越经验，去把握超感性的本体，这必然导致“先验幻相”和“二律背反”。因而传统形而上学是不可能成立的。在他看来，用概念的方式去把握超感性的本体世界，必然导致“矛盾”，“矛盾”是理性的本性而不是某种偶然现象或某些概念的本性。
为了按照自己的思路把对传统形而上学的僭妄和独断的批判贯彻到底，康德最后对“矛盾”采取了一种消极的态度。但是，他通过自己的批判工作充分地凸显出：要解决存在问题，“矛盾”观念是十分关键的不可绕过的一环。
那么，究竟如何才能真正建立“矛盾”观念，以及与此相关的“否定”观念，并因此实现“本体”问题的辩证解决呢？
