二是关于马克思哲学辩证法的批判和否定本性的坚实根基和理论旨趣问题。辩证法的批判和否定本性不是一种外在的、强加于现实世界的纯粹思辨，而是深植于现实生活及其历史发展的一种超越性旨趣，是根植于其现实载体——“社会历史”之中的一种内在而真实的力量。如前所述，法兰克福学派思想家们大多把辩证法理解为把握“社会历史”本身的特有方法，并因此把辩证法的理论载体奠基于“社会历史”之上。有些思想家甚至把辩证法与人特殊的生命存在方式内在地联系起来，去理解辩证法所包括的批判和否定性的内在理论本性。正如马尔库塞所指出的：“尽管每一个生存的生物都是确定的和有限的，由于它（指人）作为一个活的主体而具有的力量，使它能够超越环境的限制”，“（人的）生命的过程，在于不断地吸收外在条件，融入永久地主体统一之中。通过主宰和获得所发现的多种确定条件，通过把与其相对立的一切与自身相统一，有生命的存在保持了其作为自身的本质。因此，生命的统一体，不仅是直接的和‘自然的’统一体，而且是一个持续的战胜对立事物的运动的结果。……因此，生命也是自由的一个化身。它是对立面真正统一的第一个形式，因此，也是辩证法的第一个化身”。[42]在此意义上，“‘主体’不仅仅意味着认识论上的自我和意识，而且意味着一种存在的方式，即意味着处在矛盾过程的一个自我发展的统一体的存在方式”[43]。从这些论述可以看出，人的生命存在方式及其历史发展被视为辩证法的坚实根基，与此相关，辩证法批判和否定本性的根本旨趣也就被理解为以一种反思意识的形式推动人的生命的解放。应该说，这种理解是富有见地、引人深思的。
[1] [美]马尔库塞：《理性与革命》，24页，重庆，重庆出版社，1993。
[2] [美]马尔库塞：《理性与革命》，295页，重庆，重庆出版社，1993。
[3] [美]赫伯特·马尔库塞：《单向度的人》，154页，上海，上海译文出版社，1989。
[4] [美]赫伯特·马尔库塞：《单向度的人》，360页，上海，上海译文出版社，1989。
[5] [德]马克斯·霍克海姆：《批判理论》，137页，重庆，重庆出版社，1989。
[6] [德]马克斯·霍克海姆：《批判理论》，137页，重庆，重庆出版社，1989。
[7] [美]赫伯特·马尔库塞：《单向度的人》，164页，上海，上海译文出版社，1989。
[8] [德]马克斯·霍克海姆：《批判理论》，3～5页，重庆，重庆出版社，1989。
[9] 陈学明：《“西方马克思主义”命题辞典》，204页，北京，东方出版社，2004。
[10] [德]阿多尔诺：《否定的辩证法》，265页，重庆，重庆出版社，1993。
[11] [美]马尔库塞：《理性与革命》，24页，重庆，重庆出版社，1993。
[12] [德]尤尔根·哈贝马斯：《认识与兴趣》，55页，上海，学林出版社，1999。
[13] [德]马克斯·霍克海姆：《批判理论》，246～250页，重庆，重庆出版社，1989。
[14] [德]马克斯·霍克海姆：《批判理论》，253页，重庆，重庆出版社，1989。
[15] [美]赫伯特·马尔库塞：《单向度的人》，120页，上海，上海译文出版社，1989。
[16] [美]赫伯特·马尔库塞：《单向度的人》，111页，上海，上海译文出版社，1989。
[17] [德]马克斯·霍克海姆：《批判理论》，255～256页，重庆，重庆出版社，1989。
[18] [美]马尔库塞：《理性与革命》，27页，重庆，重庆出版社，1993。
[19] 哈贝马斯的《认识与兴趣》中“批判作为认识与旨趣的结合”一章。
