从以上概括中可以看出，马克思哲学辩证法与现代西方哲学一方面有着深层的一致，另一方面又有着精神上的差异。这一点，使得马克思哲学辩证法拥有其独特的哲学立场和理论视野，它既包含着对传统形而上学的深入批判，又包含着对现代西方哲学的批判和超越；既有对知性形而上学的独断性和专制性的严厉否定，又有对创造**的渴求和自我超越的意向。这种立场，使得马克思哲学辩证法与现代西方哲学的许多流派相比，无疑更具思想的张力和开放的空间。这一点就像詹明信所说的，它“让那些互不相容、似乎缺乏通约性的批判方式各就其位，确认它们局部的正当性，它既消化又保留了它们”，而“其他批评方法的权威性只是来自它们同某个零碎生活的局部原则，或者同迅速增生的复杂上层建筑的某个亚系统的一致性”[35]。马克思哲学辩证法的这种独特立场，如果借助吉登斯的一个概念，可以称为超越传统形而上学和现代西方哲学之外的“第三条道路”或“第三种立场”。沿着这种“第三条道路”，一种理解和解决问题的新视野，一个新的意义空间就有可能凸显出来，一种走向未来哲学发展的道路就有可能显现出来。
[1] [德]卡尔-奥托·阿佩尔：《哲学的改造》，257页，上海，上海译文出版社，1997。
[2] [美]L.J.宾克莱：《理想的冲突》，9～10页，北京，商务印书店，1983。
[3] [德]施太格缪勒：《当代哲学主流》上卷，25页，北京，商务印书馆，1986。
[4] 《马克思恩格斯选集》第1卷，678页，北京，人民出版社，1995。
[5] 《马克思恩格斯全集》第3卷，90页，北京，人民出版社，2002。
[6] 《马克思恩格斯全集》第1卷，284页，北京，人民出版社，1956。
[7] Durdheim，TheDivisionofLabourinSociety，London，1964，p.89。
[8] [美]亚历山大：《分化理论：问题及其前景》，载《国外社会学》，1992（1）。
[9] 王南湜：《从领域合一到领域分离》，太原，山西教育出版社，1998。
[10] 王南湜：《从领域合一到领域分离》，164页，太原，山西教育出版社，1998。
[11] [英]约翰·密尔：《论自由》，10页，北京，商务印书馆，1959。
[12] [美]A.麦金泰尔：《德性之后》，257页，北京，中国社会科学出版社，1995。
[13] RonaldDworkin，Liberalism，StuartHampshire，PublicandPrivateMoraltiy，CambrigeUniversityPress，1978，pp.114-143。
[14] 转引自[英]史蒂文·卢克斯：《个人主义：分析与批判》，57页，北京，中国广播电视出版社，1993。
[15] [美]A.麦金泰尔：《德性之后》，87页，北京，中国社会科学出版社，1995。
[16] 《马克思恩格斯选集》第1卷，420页，北京，人民出版社，2012。
[17] [德]马克斯·韦伯：《学术与政治》，40～41页，北京，读书·生活·新知三联书店，1998。
[18] [德]黑格尔：《精神现象学》下卷，9页，北京，商务印书馆，1987。
[19] [德]黑格尔：《精神现象学》下卷，31页，北京，商务印书馆，1987。
[20] [德]黑格尔：《精神现象学》下卷，34页，北京，商务印书馆，1987。
[21] [德]黑格尔：《精神现象学》下卷，35页，北京，商务印书馆，1987。
[22] [美]A.麦金泰尔：《德性之后》，31页，北京，中国社会科学出版社，1995。
