赫拉克利特最著名的论述是，“这一普适于一切的宇宙的秩序，既非神也非人创造的，过去一直是，现在是，将来也永远是：一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”[6]。“火”作为世界的“本原”，其运动遵循着一定的“分寸”，这“分寸”就是“逻各斯”。“逻各斯”是世界秩序的根据所在，它的运动所遵循的最基本的原则就是“对立统一”。对于赫拉克利特的那些极为神秘晦涩的表述，人们常常有莫名其妙之感。有些人从经验常识的角度出发对它们表示冷嘲热讽，认为它们不过是“不合逻辑”的“胡话”；而另一些人则从朴素的生活经验出发，认为它们是对生活中所见事物的一种直观性把握，但由于思维抽象力不够，因而表现了人类思维初级阶段的“简陋”，带有浓厚的“古代宗教迷信的残余”。
然而，如果我们从生存论的角度来理解“爱菲斯的晦涩哲人”那些似乎“超逻辑”的话语，那么，它们将立刻彰显出全新的意义。
从生存论的角度来理解，赫拉克利特对世界的本原即“火”的悬设，以及对“逻各斯”的描述，在实质上是对宇宙生命与宇宙生命观照之下人的生命的一种象征式表达。与其把“火”理解为一种自然性的元素，不如把它理解为一个诗化的象征，它象征着宇宙生命的绵延，即象征着超日常尺度的宇宙生命的时间之流。[7]也就是说，赫拉克利特的“火”这一象征，所表达的是他对本然的、活生生的事物的时间性的领悟，对事物（生命）自身及其生生不息的运动节律的领悟。[8]正是绵延不绝的时间之流，使正相对立的东西融合起来，使彼此相互区别的存在溶解了其对立和差别，使相反者互渗乃至齐一，简言之，使一切对立者都实现了统一。这也就是赫拉克利特的“逻各斯”所遵循的“对立统一”运动原则的真实意蕴——“对立统一”的根据在于宇宙生命在时间之流中的大化流行和生生不息。从这个角度出发，赫拉克利特的这类似乎难以捉摸的说法立即得到了恰切的解释：之所以说“事物的总体却像河水一样长流”，“人不能两次踏进同一条河，人也不能真正稳固地把握任何有死的事物，事物既散开又聚拢，形成又消失，过来又离去”；“我们踏入又不踏入同一条河，我们存在又不存在”；“在圆周上，起点和终点是共同的”等，乃是因为宇宙生命在时间之流中的律动具有自身等同又分离，周期中的非周期，流逝中的不断回归等“辩证性质”[9]。从这个角度理解，我们也就可以明白，赫拉克利特为什么会说出如下这些令人费解的话，如“大多数人的导师是赫西阿德，他们以为他是有智慧的。其实他连白日与黑夜都不懂——他们实为一”，“在我们身上，生和死，醒和睡，少和老都是同一的，因为这个变成那个，那个又再变成这个”，“冷变热，热变冷，湿变干，干变湿”。这乃是因为，人从宇宙生命的宏大时间尺度看人世时间，就会产生一种时间的收缩和挤压感。人世时间系统中的一切对立都显得微不足道，都实现了彼此的渗透、融合和齐一，也就是说，实现了“对立面的统一”。
可见，要真正理解赫拉克利特关于“火”与“逻各斯”的论述，必须超出经验常识的视野，去真切地体会其所蕴含的生存论含义，去真切地倾听它对“生命”本真意义的揭示。毫无疑问，赫拉克利特的“生存论”仍然是朴素的，他对“生命”本源性意义的理解和阐释是直观的，但是，他对“生命”运动所充溢着的“辩证精神”的揭示至今仍然具有打动人心的力量。对于本文所讨论的课题即“辩证法的根基”而言，赫拉克利特的启发更是直接的，即必须从对“生命”意义的领会中去理解辩证法的真实“载体”和“根基”。
