继现象学—实存主义之后出现的是3M一代。3M指的是马克思、弗洛伊德（Freud）和尼采（Nietzsche）三位怀疑大师（Ma?tredesoup?on）。3M一代主要指比3H一代稍后出生，并且在20世纪60年代以后产生学术影响的阿尔都塞（Althusser）、福柯、拉康（Lacan）、巴尔特（Barthes）和德里达等人，他们注意到的是“尼采—弗洛伊德—马克思三位一体”在当代思想中的意义。当然，三位大师也并非完全一致，比如，德勒兹（Deleuze）就认为，尼采“代表着反文化的开端”，因此与马克思和弗洛伊德“全然不同”[49]。从总体上看，3M一代哲学家关注三位大师在语言与解释方面的贡献，同时对他们进行非人类学或反人本主义的发挥。福柯针对三位大师的态度具有典型意义。在一次圆桌会议上，他做了名为“尼采、弗洛伊德、马克思”的发言，涉及的是“马克思、尼采和弗洛伊德有关解释技术的几个主题”[50]，他认为“他们实际上改变了符号的性质，变更了一般符号得以被解释的方式”[51]。也就是说，他们改变了语言符号的纯粹工具性使用，也因此开始关注语言自身的维度。
3M一代是所谓反人本主义或者提出主体终结论的一代。受晚期马克思思想的影响，他们把人道主义等同于资产阶级的意识形态予以批判，要发展所谓科学的马克思主义而不是人道主义的马克思主义；受尼采重估一切价值的影响，他们从“神死了”演绎出“人死了”，提出了主体终结论；接受弗洛伊德关于无意识的学说，他们否定自笛卡尔以来的理性主体和意识主体。很显然，他们从怀疑的角度来理解早期现代哲学及后期现代哲学的主题，或者说现代性问题，于是导致了当代法国哲学的危机。特罗蒂尼翁（Trotignon）认为，现象学的内部分歧已经导致了哲学的某种危机，但真正引发哲学危机，进而导致哲学变革的乃是马克思、尼采和弗洛伊德三位天才的怀疑哲学家。在他看来，这三位大师“同等重要，同样复杂”，他们的共同之处“是在人类所做的与人类决定要做的之间发现一种矛盾，以及以一些非意识的、非正题化的程序揭示有意识的、正题化的一切”，对于他们来说，“做与说、实践与意识形态、意识与深刻的评价之间的这种联系为一些语言的形式所操纵”[52]。这似乎强调了当代法国哲学家对他们的消极一面的接受。其实，3M一代也接受了3H的一些积极的方面。比如，就对尼采的接受而言，在福柯那里，有关谱系的清理和道德的质疑当然是怀疑的、消极的，有关生命主义的看法则是积极的、肯定的；在德里达那里，他虽然也涉及尼采的批判方面，但更多地关注其积极的方面，主张提升尼采有关生命满溢的积极形象。
