本节采用这样的标题并不意味维特根斯坦后期思想中真的隐藏什么不为人知的秘密，或者说，维特根斯坦试图用他的话语掩盖无法说出的隐情。相反，正如马尔康姆使用过的书名《无物隐藏》一样，维特根斯坦的后期思想中并没有什么秘密，无论是他刻意隐藏的还是后人揭示出来的。这里的“秘密”是指，我们只有站在维特根斯坦的立场或视角，才能看到他的思想向当代哲学敞开的“独特维度”（借用他的话说，即“看到面相”）。我认为，这里的“独特维度”至少应当包含三个方面：第一，后期维特根斯坦理解哲学的独特方式；第二，后期维特根斯坦处理问题的独特方式；第三，后期维特根斯坦描述活动的独特方式。
众所周知，后期维特根斯坦对哲学的基本态度是批判性的或治疗性的。我们非常熟悉维特根斯坦的这些说法，“哲学是以我们的语言为手段为了反对对我们的理智蛊惑而进行的战斗”（PI，§109），“哲学研究的结果是发现一些纯粹的胡说八道以及理性在向语言界限冲撞时留下的肿块。正是这些肿块使我们认识到这种发现的价值”（PI，§119），“哲学问题具有这样的形式：我不知道出路在何处” （PI，§123），如此等等。维特根斯坦的这些说法通常被解释为对哲学性质本身的一种理解，然而，在我看来，这恰恰是误解了维特根斯坦的思想。
从后期维特根斯坦对哲学性质的众多说法中，我们应当可以读出这样一些思想倾向：
首先，维特根斯坦并没有兴趣弄清哲学的性质究竟是什么，相反，他的所有说法不过是为了表明他所做的工作并不属于通常意义上的哲学范围，而是为了消解哲学工作的意义。他用“提醒物”“语言的战斗”“让一切摆在面前”等说法，表明他所做的一切并不是在做传统意义上的哲学工作，而是要揭露这种哲学工作的真实意义，并由此取消这种工作。而他后期留下的手稿虽然以“哲学”的名义出版，如《哲学研究》《哲学评论》《哲学语法》等，不过是为了说明他的工作是以消解哲学的方式进行的，所以，这些书名的重要性并不在于“哲学”，而是在于他通过消解哲学所做的工作，即如何去“探究”、如何做出“评论”、如何理解“语法”等。这些导致了他把自己的工作解释为“哲学的”，即从探究、评论等角度去理解我们的语言语法。
其次，后期维特根斯坦对哲学性质说法的基本倾向是，通过把哲学工作解释为一种消解或治疗活动而指出哲学的危害及其产生的根源。我们从维特根斯坦的论述中最初会得到这样的印象，似乎他对哲学的性质有了新的理解，即把哲学看作一种消解或治疗的活动。然而，事实上，维特根斯坦在这里并没有为我们提供一种不同于传统哲学观的新的哲学观，而只是告诉我们，哲学的危害正是在于试图通过一种对哲学性质的理解而把人们引入歧途，而要消除和避免哲学危害的主要方式就是消解哲学，即通过治疗由于语言引起的人们的理智疾病而使得人们回到语言的日常用法之中。所以，哲学的消解和治疗工作不是可以用于其他哲学目的的工作方式，而是直接用于消解和治疗哲学本身的：哲学本身就是一种需要消解和治疗的理智疾病。
最后，由于后期维特根斯坦并不关心任何理论建设，更没有想要通过自己的哲学研究建立一个哲学流派，所以，他这时的哲学研究所产生的成果不能被称作哲学理论或主张，而只能是一种哲学观点或思想，甚至只是一种对待哲学的态度或立场。但正是这种态度或立场，使得维特根斯坦成为当代哲学中最具有争议而又产生深远影响的哲学家。这种态度或立场，也是后期维特根斯坦在工作中处理问题的独特方式。
