《启蒙辩证法》所理解的“辩证法”的含义是什么?
黑格尔的辩证法是指依赖于两个同等有效和对立的要素，每个要素都被扬弃，既被毁灭又被保留，并被提升到了一个更大的整体之中。这两个相互依赖、同等有效和对立的要素，并不是你死我活的关系，而往往相互牵制、同等有效、一同产生、一同消失，它们在很多情况下和谐共存，最后达求一种融合新生的关系。
尼采虽不喜欢辩证法，不推崇和解，但是，正如丽贝卡·S.皮里所说，他处处在用很多人认定就是辩证法模式的二元论、二元对立。
“他以前所未有的方式采纳了二元论、两两对立的原则。”①尼采认为人类共享一个自然世界，然后创造一个价值世界。“这一共享的自然世界不仅呈现为两种必然相互联系的人类形式(男性的和女性的),而且无处不是二元论的(赫拉克利特的逻各斯)。也许，除性别的二元对立之外，尼采最终想要强调的二元对立，是真理与谎言、肯定与否定、创造与破坏的二元对立。”②虽然尼采自己肯定不会认为这就是某种模式的辩证法，但的确是我们常见的那种辩证法。这种从赫拉克利特那里继承来的二元对立观，跟逻各斯密切相关：逻各斯“通常被认为是世界的固有原因；宇宙秩序的原理；无处不在、统领自然的有效原则；隐含于宇宙之中、赋予宇宙以形式和意义的理性或原因；浩瀚、神圣的计划和进程。而人的大脑，人的推理能力，是这种自然计划和进程的一部分。逻各斯是终极的创造力，宇宙的原则，是神圣的或像上帝似的”③。这意味着，尼采认定自然世界里存在着一种可以用二元对立模式来表达的力量，并且这种力量是一种自然、客观的逻各斯法则，具有不可抗拒的约束性作用。这样的看法非常类似于我们一般所谓的“辩证法”观点，虽然尼采本人不会认为这就是“辩证法”。不过，即便依据尼采本人的“辩证法”印象，他有时也表达一种对辩证法的好感。如在《瞧，这个人》中谈到自己被病痛折磨时，他就对辩证法表达了好感：“在这痛苦中，我仍然具有辩证学家清醒的头脑，极其冷静地去思考许多事情”,比在健康时更有毅力、周全和冷静。他自己也说这跟他平时对辩证法的消极看法很不一致。①
我们可以认为，尼采挑战和反感的是那种在二元对立框架中选择一个方面是具有真理性以及坚实根基、合乎理性标准的传统“形而上学”观点(即使采取了“辩证”的方式)。他看到，有根基和无根基的论述，其实也一样是没有根基的，因为所谓“根基”根本就不能成立。同理，合乎理性的论证与不合乎理性的论证，也是一样的。因为有理性的论证背后隐藏着一种更低劣的非理性情感：恐惧、焦虑。所以，在传统二元结构中选择其一加以肯定，选择另一个予以否定的做法，是没有任何道理的。尼采的选择是肯定二元框架的一般价值，再补充上“除了二元框架之外，还有更多的论证可能性”。但在更多的可能性论证之中，还是存在好坏之分的。
正如理查德·J.伯恩斯坦所言，尼采的批判存在两个阶段的策略：
