[52] 上博简《民之父母》原文作“而得既塞于四海矣”，整理者释“既”为“气”，学者或认为“得既”即“德气”。与竹简内容基本相同的《礼记·孔子闲居》作“志气塞乎天地”，《孔子家语·论礼》作“志气塞于天地”。
[53] （汉）赵歧注，（清）焦循疏：《孟子正义》，见《诸子集成》第1册，118页。
[54] （宋）朱熹：《孟子集注》，见《四书集注》，210页。
[55] （汉）赵岐注，（清）焦循疏：《孟子正义》，见《诸子集成》第1册，119页。
[56] （宋）朱熹：《孟子集注》，见《四书集注》，211页。
[57] 持这种观点的学者很多，如徐复观：《孟子知言养气章试释》，见所著《中国思想史论集》。黄俊杰：《孟学思想史论》第1卷，第二章《孟子思想中的生命观》。李明辉：《〈孟子〉知言养气章的义理结构》，见李明辉主编：《孟子思想的哲学探讨》。一些学者虽然肯定“孟子所谓浩然之气，必是一种与心、志合一之气。必与心、志合一之气，即亦必为心、志所融摄而成为一种与心、志一体的至善之气”，“是精神心志之气而非生物之气”，“是在强烈道德感支配下出现的一种至大至刚的豪迈无比的精神状态”，但没有与前面的“体之充”之气作出区分与比较。见上引陈拱文，及张奇伟：《孟子“浩然之气”辨正》，载《中国哲学史》，2001（2）；晁福林：《孟子“浩然之气”说探论》，载《文史哲》，2004（2）等。
[58] 李明辉主编：《孟子思想的哲学探讨》，149页。
[59] （汉）赵岐注，（清）焦循疏：《孟子正义》，见《诸子集成》第1册，535页。
[60] “践形”的问题，可参见杨儒宾：《论孟子的践形观》，载《清华学报》（台湾），新第20卷第1期，1990。又见杨儒宾：《儒家身体观的原型——以孟子的践形观及荀子的礼仪身体观为核心》，见李明辉主编：《孟子思想的哲学探讨》；杨儒宾：《支离与践形——论先秦思想里的两种身体观》，见杨儒宾主编：《中国古代思想中的气论及身体观》。
[61] 《五行》说文只提到仁气、义气、礼气，没有圣气、智气，但在马王堆帛书《五行篇》后附录的《德圣篇》中，有“四行形，圣气作”，故学者一般认为圣与智也应分别是一种气。
[62] 庞朴认为：“忘即亡，中心之亡，‘心’为形符。”见所著《竹帛〈五行〉篇校注》，见《庞朴文集》第二卷（《古墓新知》），132页。池田知久译此句为：“忘却了从前闭塞（在身体中的）状态。”见所著《马王堆汉墓帛书五行研究》，256页。
