一是把陌生物推远，也就是设置足够的距离：“人们在自己周围设置的种种距离，是对接触的这种畏惧心理造成的。人们把自己关在无人可以进入的房子里，只有在那里他们才有某种安全感。”①如前所述，笛卡尔的我思主体恰恰就是这样诞生出来的。把迫切需要且能掌控的存在者拉到近处(去远),与把主体难以忍受、无法处理的东西推到足够远的隐匿处(去近，外推),一同构成这种主体性的秘密。②
二是积极主动地出击，对那些触手可及的异在他者予以猎取和掌控。在《启蒙辩证法》的第一章，霍克海默与阿多诺又把主体性与父权制、与主人的位置、与隶属者的关系对主人的归属内在关联起来。而这样的主体总是与权利、权力、占有、斗争联系在一起的。在他看来，虽然很难清晰地描述欧洲世界的语言何时试图以自我概念描绘世界，但如此诞生出来的自我主体显然是一个焦虑的支配者，是一个外观强大、内心焦虑甚至恐惧，而且以支配和威权掩盖内心情感的“主人”。就像霍克海默在《工具理性批判》中总结的：“作为自我的原理，努力在斗争中普遍地战胜自然，战胜他人以及尤其是战胜自己的冲动这一原则，自我就这样与支配、命令、组织的功能相关……自我原理就在支配者那伸展的胳臂上得以显示的，这支配者向他的人下令行军前进，或作出处决被告的判决。……它的统治在父权时代是显而易见的，而在母权制下几乎不起决定性作用。古代的奴隶，社会金字塔最底层不定形的民众，很少可以在根本的意义上被描绘为自我(Ich)和自身(Selbst)。……就自我的伸展而言，西方文明史就可以描绘为自我的历史，就像归属者在自己内心中通过想象成使自己也具有了在自我原理中得以彰显的主人的感觉。……自我的观念从未去掩盖它出身于社会支配体系的缺陷。”①
三是把陌生物秩序化，使之呈现为符合可以预见的规律，按照可以知晓的规则存在和运行的东西，也就是自我主体可以间接地把握、掌控的东西。在这个策略上，知晓陌生物，把陌生物纳入主体明了的范围，是第一步。这一点，影响《启蒙辩证法》最多的尼采早就明确指出：“把某些陌生的东西归溯到某些已知晓的东西上，使人轻松，满足，此外还有一种权力感。伴随着陌生之物的是危险，不安，忧虑，——第一个冲动就是消除这种令人难堪的状况。第一原理：有一个解释比没有好。因为归根结底牵涉到的仅是摆脱压抑人的表象的愿望，人们就不怎么严格地对待摆脱它们的手段：陌生事物借此宣布自己为已知的第一个表象，让人感到如此舒适，以至于人们把它‘当作真实的’。(‘力量的’)快感证明是真理的标准。——原因的冲动，也就是由恐惧感(Furchtgefuehl)决定和激起。”②存在超出了主体可以把握的视野范围，成为一种伽达默尔所说的“巨大的异国”(riesigenFremde),就势必引发焦虑与恐惧。对此如何才能解脱、轻松、平静下来?尼采敏锐地看到：“新的、未经历过的、陌生的事物，被作为原因排除在外。——也就是说，被寻找的不是某种作为原因的解释，而是某种被挑选的和受偏爱的解释，借助这种解释，陌生的、新的和未曾经历过的感觉，能够最迅速和最频繁地得以清除，——最通常的解释。”③
霍克海默与阿多诺继承了尼采的这一思想，进一步剖析了启蒙所采取的这个策略。他们指出，虽然神话在某种意义上已经包含着启蒙，但由于它无法使人摆脱恐惧，给人理性与知识的启蒙才登台亮相：“众神无法使人类摆脱恐惧(Furcht),因为他们为人类带来了惊诧之声，就像他们的称谓一样。人类也只能假想惟有在其无所不知之时，方能最终摆脱恐惧(Furcht),获得自由。”①启蒙怎么能做到无所不知呢?怎么才能借助无所不知消除恐惧呢?
