他人问题其实就是“自身”与“他者”或“同”与“异”的关系问题，这在当代法国哲学中是一个非常重要的主题。尽管法国早期现代哲学也曾偶尔涉及他人概念，但由于它强调普遍理性主体而忽视了他人问题的根本意义；法国后期现代哲学注意到了这一问题造成的哲学危机，但往往将之融入有关存在的学说之中，从自我中心论、非理性个体主体的角度对待他人，要么将他人纳入自身实存的构成环节中，要么将他人看作是一种妨碍自身实存的异己力量，他人因此没有真正的地位；由于列维纳斯从绝对他性或异质性出发考虑他人问题，他人才有了独立的地位，这与结构—后结构主义所主导的后现代哲学渲染主体离心化、强调文化差异及差异的生成相呼应。
通过清理法国某些著名哲学家关于“同”与“异”关系的看法，我们可以揭示出法国哲学从关注作为普遍意识的主体，到关注作为个体实存的主体，进而提出主体离心化的内在逻辑，并因此可以更细致、更准确地把握法国哲学从早期现代哲学到后期现代哲学，再到后现代哲学的转变。需要说明的是，列维纳斯关于他人问题的现象学理论由于强调绝对他性，也可以归属于后现代哲学范畴。
