20世纪初的“语言学转向”使语言变得不只是对哲学具有影响或是哲学主题的一部分，而是语言成为刺激哲学发展和进步的唯一来源，哲学的**就在于创造一种理想的形式语言，通过逻辑演算（通常是谓词演算）所确定的方法论原则，来建构语词世界与对象世界之间的内在关联，消除自然语言的模糊性和歧义性，以治疗各种形而上学的哲学病。弗雷格、罗素、前期维特根斯坦等人的工作均是基于这种“语义神话”，并在卡尔纳普那里达到了顶峰，形成了语义学的卡尔纳普模式。
1.卡尔纳普模式
20世纪中叶，在莫里斯把语言视为包括语形、语义和语用的三元划分[48]的启迪和对逻辑经验主义精神的承继下，卡尔纳普系统地表述了自己对语言的洞察：“如果研究中明确涉及讲话者，或语言的使用者，便是语用学的领域。如果撇开语言的使用者，只分析语词与指涉物，就是在语义学的领域中。最后，如果把指涉物也撇开，而仅仅分析语词之间的关系，便是（逻辑）语形学的领域。”[49]卡尔纳普的三分法似乎是基于一种非常自然的“命名法”的语言图景。作为传统地依附于特定超语言实体的一系列标签的这一图景，在首先的位置上组成语言的是它的符号和符号所代表的事物之间的联结，正是这种联结理论构成了卡尔纳普语义学的主题。由此，此理论进而一方面通过符号自身的特性本质的理论，另一方面通过符号是如何被人类行为所使用的理论得到了补充。后两个理论即语形学和语用学，相对于语义学它们是第二位的。限定一种语言的是它的构成成分所代表的意义，分析这种代表关系就是分析此语言的真正的本质。因此，在卡尔纳普眼里，讲话者使用语言时作为对语词和语句之使用的特定方式的语用学，只是一个并无多大用处的东西。同样，语形学，尽管确实在它自己的确定范围里有特定的益处（卡尔纳普早期对此也倾注了很大的热情，但后来在塔尔斯基“科学语义学”的影响下，由语形学转向了语义学）[50]，但即使语言表达式在提供给“代表关系”时的句法特征相当不同，语言也能够履行相同的作用，因此它并不是核心的。导致卡尔纳普得出这种语言模式的主要根由在于：[51]
其一，这对于创建人工的、形式的语言极为便利。尽管卡尔纳普不像蒙塔古那样过于极端地认为人工语言与自然语言是完全同一的，但他认为两者之间具有相似性，故仍然把人工语言作为对自然语言的摹写，把建构一种“逻辑上完美的语言”作为哲学的主要任务，这种语言远离模糊性和歧义性，真理一旦被发现，就能被保存并传达给其他人。因而，它或者是逻辑的真理，包含适当句法（语言表达式在形式上完善）和逻辑语形（语言的可证明性），通过逻辑语形学来确定，或者是经验的真理，要求直接的观察或这些观察的结合，何者应被组成经验的真理由完美语言的语义学来确定。由此，卡尔纳普就为通过逻辑的形式语言的帮助，而模式化自然语言以解释自然语言语义学指明了方向，这就是，从语义学出发来开发逻辑语言，从而为自然语言的形式语义学建立牢固的基础。
