二月上旬的午日，称为初午，为稻荷神社的祭日。
巳刻即现时的午前的十时左右，下午未时即午后二时顷。
壶装束见卷二注[50]。
“鸟的足迹”喻写字难看，有如鸟的足迹似的。
法华三昧堂的略称，“三昧”亦译为“三摩地”，意云“定”，据《大智度论》云：“善心一处住不动，是名三昧。”
《春曙抄》云：“此云真是，极有意思。”盖谓真能断绝世间一切执着欲望，意在讥刺一般的伪高僧。
卷染及村浓都是一种染色的方法，见卷一注[13]。绞染系以细绳种种结缚，染成花纹，亦称纐缬。
检非违使的员司任警卫者，例持白棒，见上文注[4]。
炙炭见上文注[27]。唯注言炭经烤炙，使易于引火，与此处相反，或者这里应补充一句，说是炭湿，如田中澄江本，意才明了。
略有不适，本无恐惧不安的必要，古时相信人有疾病，多由鬼怪作祟，故此处特加添补充说明一句。
齿墨系古来日本妇女用以涂齿的染料，乃用废铁浸酒或醋中而成，直至明治维新时犹存此俗。
关白道隆于长德元年（九九五）四月十日逝世，这是那一年里的事情。《服忌令》云，父母服一年，假五十日。
大祓于每年六月十二月举行，本为例行故事，如有丧事则更应禳除，故中宫特别从宫里出去参加。
古时很重阴阳家言，往往有因避忌改道的事，见卷二注[6]。
朝所在太政官厅内，系参议以上的官员会餐的地方，亦写作“朝食所”，也用以执行政务，凡南北广十一丈，东西十六丈，故本文云狭窄。
刻漏司在朝所的后面，属于阴阳寮，有刻漏博士一人，又有守辰丁，每时以钟鼓报时刻。
别本作“到左卫门的卫所”，据《春曙抄》本，又作“到右近的卫所”，但看下文的话显系指女官们在朝所里的事情，故这里似以金子元臣的改订本为长。
“倚子”今写作“椅子”，状如板榻，而左右有栏，后边并有高耸的靠背，仿佛如今制椅子而坐处更是深广。
政务官系指太政官的低级员司，即判官及书记等。
“床子”如今的凳子，但更为长大，即是板榻，大概如倚子，而左右及后方三面均无倚靠。
此当是女官们中更为老成的人，或解作官厅值宿的员司，似非是。
《春曙抄》本解释为至中宫处值宿，说或近是，因为如只白天上班，便不会知道大家彻夜谈天的情形。
此歌不知其出典，原文亦有不明之处，诸说纷纭莫衷一是，今据别本解释，姑取其较为普通的一说。
据此则中宫于六月二十九日迁居太政官厅，七月八日还宫，此篇当系其时所记。
七夕乞巧系从中国传去的风俗，在日本流传至今，是夕在庭前焚香设供，题诗歌于短册，悬挂竹枝上边，为年中五节日之一，即人日（正月初七日），上巳（三月三日），端午，七夕，以及重阳。
齐信即上文“头中将”，见卷四注[19]。宣方为左大臣源重信的儿子，仕至从四位右中将。
《白氏文集》十六，咏《大林寺桃花》云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”此盖是三月三十日的事情，四月又是关白公逝世的忌月，故所吟与时节很是切合。
这也是三月三十日的事情，盖是长德元年（九九五）的事，是时关白尚在，至四月初十日才去世，故与上段不相连属。
头中将即藤原齐信，至长德二年始改任参议，文中前半称“头中将”，后称“宰相中将”，即是这个缘故。源中将即源宣方，见上文注[78]。
菅原道真在《菅家文章》卷五有《七月七日代牛女惜晓更》诗云：“年不再秋夜五更，料知灵配晓来晴。露应别泪珠空落，云是残妆髻未成。”后二句亦见《和汉朗咏集》卷上。
因为三月三十日，而引用七夕的诗，所以开玩笑说是性急。
葛城神的故典见卷七注[35]。葛城神因为容貌丑陋，不肯在白昼出现作工，这里头中将也因天明即将退散，戏以葛城神比喻用作自嘲。
此句意义不甚明了，殆以源中将忘记了当日的情事，与宰相中将相比，故显得不行。《春曙抄》本无此句。
