自我最自然的膨胀方式是通过占有表现出来的。所以，作为一种自恃的方式，对占有的爱满足了同样毫不妥协的严格精神。“不要为自己积攒财宝在地上……因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里……一个人不能侍奉两个主……你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门（即财宝）。”［10］这里，伦理的宗教性倾向表露得清晰无疑。对于占有的渴求是一种分心，这种分心使得对上帝的敬爱与服从变得不再可能。而上帝要求的恰恰是绝对服从。因此，年轻富有且位高权重的统治者被劝诫道：“变卖你所有的，分给穷人。”［11］此话曾被用来确立禁欲主义伦理的基础，但这并不意味着它就是耶稣思想中的一条原则。比较而言，它更像是对于完全献身于天国的一种检验标准。从同样的角度出发，贫穷的寡妇应当比那些只贡献出多余之物的信徒受到更多的赞扬，因为她“献出了其所有”［12］。从某种意义上讲，关于豪宴的寓言正是出于相同的观念。在那次豪宴中，一些客人自动退席。因为他们提前占有了他们所买的土地与牛羊，事先拥有了新婚妻子。［13］在所有事例中，对于财富的态度不是由任何社会道德的考虑来决定的，而是出于财富乃使人分心的源头这一信念。耶稣对于财富态度的要旨可以最简洁地表述如下：“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”
在耶稣对骄傲——尤其是善人之骄傲——的痛责中，可以找到对于自爱品格之最为透彻的分析。骄傲是自爱的一种精巧形式。它的基础并不在于贪婪之徒所追求的那些物质利益，而是在于社会的认同。耶稣对于法利赛人的责难，部分是直接针对他们社群性的骄傲的。“他们所做的一切事都是要叫人看见……喜爱筵席上的上座，会堂里的首位，还喜爱别人在街市上问他安，称呼他拉比（即先生）。”［14］对于豪宴上客人的劝告也是出于同样的精神，在一个法利赛人的首领家里，“耶稣见所请的客挑择上座，就用比喻对他们说……请你的时候，就去坐下座。……因为，凡自高的，必降为卑下；凡自卑的，必升为高贵”［15］。在这一事例中，耶稣不经意间同时在宗教层面和精明的道德层面证明了克服自傲的理由。应该指出的是，为达至崇高社会地位的骄傲努力实际会导致敬意的丧失，而谦逊则会获得社会的认同：“请你来的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席人面前就有光彩。”［16］有关审慎这一注解在某种程度上与基督伦理中通常具有较纯的宗教色彩有所不同。在下面这段话中也可以找到同样的强调：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的佣人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”［17］骄傲是自我主义的一种形式，它会腐蚀所有那些拥有一些卓尔不群的学识和成就的人的灵魂，以至于使他们忘记了他们普通的人性和在上帝眼中与常人一样的卑微。但精神上的自豪和自信——它不能从相对的美德中察觉到原罪的成分，人们是按照道德法典行事才获得这些美德的——则属于另一个范畴，必须另外来考虑。
