有神论还有第三个含义，即严格神学意义上的含义。神学的有神论像每一种神学一样，有赖于它使之概念化的那种宗教实体。在其试图证明有必要以某种方式肯定上帝的限度内，它有赖于第一种意义上的有神论；它经常掀起关于上帝是否存在的所谓争论。但是，在其试图建立关于上帝的这样一个信条的限度内，它更取决于第二种意义上的有神论；这个信条把人与上帝的单独交往变为两个人之间的关系，这两个可能相遇也可能不相遇。
所以，第一种意义上的有神论必须被超越，因为它是无用的；而第二种意义的有神论也必须被超越，因为它是片面的。但第三种意义的有神论也必须被超越，因为它是谬误的。它是一种蹩脚的神学。更进一步的分析将证明这一点。神学有神论的上帝是和旁人一样的一种存在，这个上帝只是整体现实的一个部分。诚然，上帝被当作是最重要的部分，但作为部分，则必然受制于整体的结构。人们把上帝看成超越了本体论的内容和范畴，而现实正是由此二者构成的。但是，关于上帝的每一陈述都使上帝隶属于此二者。人们把上帝看成有其世界的自我，看成与“您”有关的自我，看成与结果相脱离的原因，看成拥有确定的空间和无限的时间的存在。上帝是一种存在物，而不是存在—本身。这样的上帝必定受制于主—客图式这一现实框架，上帝是我们的客体，我们是他的主体。同时，我们又是他的客体，而他则是我们的主体。如果必须超越神学有神论，这是决定性的一点，因为，作为主体的上帝使我变为纯粹的客体。他剥夺了我的主体性，因为他无所不知，无所不能。我起而反抗并试图把他变为客体，但我反抗失败而陷入绝望。上帝以无敌的暴君形象出现，与他这种存在相对照，其余一切事物都失去了自由和主体性。他与新近的一些暴君并无二致，这些暴君借助恐怖手段，力图把每一事物都变成单纯的对象，变成众物中之一物，变成受他们控制的机器上的螺丝钉。上帝成为万物的楷模，存在主义起而反对的正是这种楷模。尼采说过，这种上帝应该被杀死，因为没有人能容忍被弄成绝对知识和绝对控制的一个对象。这才是无神论的最深的根源，这种无神论有理由反对神学有神论及其使人困扰的内容。这也是存在主义绝望的最深的根源，是我们时代广泛的对无意义的焦虑的根源。
各种形式的有神论在我们称之为对绝对信仰的体验中得到超越。这是对被接受的接受，这接受并无作为人或物的接受者。这是存在—本身所具有的力量在接受并给予存在的勇气。这是我们的分析达到的最高点。只要采取各种有神论去对上帝加以描述，存在—本身就得不到描述。我们也不能用神秘主义的术语去描述它。存在—本身超越了神秘主义和个人交流这两者，正如它既超越作为部分而存在的勇气，又超越作为自我而存在的勇气。
（3）超越上帝的上帝和存在的勇气
