子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说的“弟子”，可以是一个年轻人、一个小孩，或者一个开始准备学习的人。“入则孝”，就是在家的时候孝顺，把父母当作自己修炼品格的对象。
有个笑话说，有人长途跋涉到寺庙里拜佛，寺内的和尚说：“为什么要跑这么远拜佛呢？佛就在你家。”参拜者说：“我们家没有佛堂，没有佛。”和尚说：“坐在堂上的人就是佛，好好拜你的父母，这就是拜佛。”
“孝”这个字，我们能做到吗？很多年轻人觉得父母有时候挺难缠的，他们说的话不好听，他们有时会有负面情绪，还有很多不合理的指令和要求。正因为如此，我们更要将父母当作自我修炼的对象，在家能够保持孝敬。
俗语说：“在家靠父母，出门靠朋友。”“出则悌”，指的是行走社会，跟其他人打交道的时候，能够把别人视为自己的兄弟，真心相待，尊敬别人，诚恳地沟通，将他人当作自我修炼的对象。
“谨而信”，“谨”就是不夸夸其谈，遇事不信口雌黄。
我们要学会少说一点，别着急标榜自己，别口出狂言。“信”就是自己要做得到，“谨而信”是用事情修炼。
“泛爱众，而亲仁”，是指你要能够爱更多普通的人，亲近有德行的人。
对我们来说，爱这个世界是一种很重要的能力。很多人不爱世界，不关心他人，只爱自己，患了“无良症”。甚至有的人只自私地考虑自己的得失，连父母妻儿都要压榨，对亲近的人进行情感勒索。
只爱自己不懂爱人的人，实际上也活得很痛苦。
还有一种人只爱家人，谁侵犯他的家，就跟谁拼命。但是他只爱自己的小家，一个只知道维护小家的人，是很累的。
如果一个人有能力爱更多的人，永远考虑到他人的感受，这就是“大爱”，这样的人才是真正的了不起。
南怀瑾先生在《论语别裁》里有一段文字，讲到他在成都时，与袁焕仙大居士成为忘年交，并跟随袁焕仙参学，成为袁老居士座下的上首弟子。袁焕仙居士有一位老师叫张凤箎，南怀瑾先生称之为“太老师”。袁焕仙曾拜访张凤箎先生的儿子，问他：“老师是大成就者，在您看来，跟一般人有什么不同？”
张凤箎先生的儿子回答道：“我父亲其实跟一般人没什么不同，他不过是能做到两件事：第一件事是视众生如子女，第二件事是视子女亦如众生。”
视众生如子女，其实就是“泛爱众”，对待众生都像对待自己的孩子一样。但在南怀瑾先生看来，这还不算了不起。真正了不起的，是第二句话“视子女亦如众生”，也就是对待自己的孩子，也跟对待众生一样。
如果说视众生如子女我们勉强能做到，那视子女如众生，难度就相当大了。
我也曾扪心自问，能不能对待我的儿子嘟嘟跟对待众生一样呢？
以我现在的境界，肯定做不到，我觉得嘟嘟跟别人是不一样的。但是实际上，如果我们真的要做到孔夫子说的“泛爱众，而亲仁”，最高境界就是大家都一视同仁，所有人都是你应该去爱的对象，爱天下人如爱自己的儿女一样，对自己的儿女和对天下人一样。
这种对世界的爱，对他人的爱，来自完善的人格。当你的内心拥有了完善的人格，你才有能力去关爱这个世界上那些跟你没有血缘关系的人。
孔夫子说“泛爱众，而亲仁”是对内心的一种修炼。我们可以把“仁”理解成两种意思：第一种是向外的，是对别人好，是“泛爱众”；第二种是让自己的内心达到更高、更善的境界。
“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，分别是跟父母一起修炼，用他人来修炼，用事情来修炼，并让自己的内心不断地修炼。
生活是每个人的道场。中国古代，倘若要学儒家，儒生经常会先学洒扫庭院。将庭院打扫干净，再学如何待人接物，如何说话……学个两三年，接下来再读别的经典。
最后一句“行有余力，则以学文”，孔子跟很多人讲过。孔子说，把以上这些基本的事做好了，再来学“文”。
