但王守仁说的是实际情况，席书也认同他的话，半晌，缓缓点头。
王守仁又说：“如果说陆子只是没把道理讲透，朱熹老夫子的道理就比较偏颇了。自朱子以下，读书人做学问都是为了考功名。所以只知道死读书，把‘四书五经’读得稀烂，把古圣先贤的话嚼了又嚼，装了一肚子文章，养出数不清的书虫子。这些人虽然书读得多，平时没有实践，真正办起事来反而稀里糊涂，成了‘百无一用’的货色。”
席书连连点头，面色凝重起来：“当年朱熹老夫子讲‘格物致知’，是在一个‘知’字上做足了功夫，把读书看成天下第一等的大事，阳明先生的想法果然与朱子不同呀……”
“朱熹把‘格物致知’四个字解错了！误了天下的读书人。”
守仁这话好厉害！
一个深山里的小小驿丞，一个教苗人识字的小先生，竟敢把朱子给批驳了。这要是一般的儒生听了，只怕当场就要争吵。可席书却没有这样，只是深深地望着守仁：“先生所说在下闻所未闻，请畅所欲言，让席某好好听一听。”
自从龙场悟道以来，守仁心里有很多想法，可惜平时没有表述的地方。今天忽然来了这么个人，和他越谈越深，王守仁也就把心里的想法一股脑儿全倒了出来：“先生可看过朱熹所作的一篇《格致补传》？那书上说‘所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久而一旦豁然贯通者，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣’，这一段话好狠！当年我就上过这个当，结果闹出一场大病来。”
《格致补传》是朱子一篇要紧的著作，席书当然读过：“‘即物穷理’是朱子理学中的大道理。所谓‘凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之’，最终求一个‘豁然贯通’，我的老师当年就这样教我，我也这样教过学生……”
守仁把手在大腿上一拍：“此处就是关键！庄子有言：‘吾生也有涯，而知也无涯’，天下学问多如牛毛，你再怎么读书也做不完这无穷无尽的学问。朱熹却拿‘格物致知’四个字做由头，让人把‘凡天下之物’全都琢磨透！且不说琢磨出的道理对不对，光是‘凡天下之物’这五个字就是坑人！而朱熹又认为只有把“凡天下之物”都弄明白了，才能去做修身、齐家、治国、平天下的功夫，这就等于告诉读书人：你连书上的道理都没弄懂，还修什么身，齐什么家，治什么国，平什么天下？可孔子叫读书人做什么？是要站出来为老百姓说话的！所谓‘克己复礼，天下归仁’。上至天子下到百姓，人人都要修身，要克制私欲。大夫不‘克己’，儒生就去克制大夫；诸侯不‘克己’，儒生就去克制诸侯；天子不‘克己’，儒生就去克制天子！这克大夫、克诸侯、克天子就是‘齐、治、平’三个字。孔子说得好：‘无求生以害仁，有杀身以成仁。’是让儒生们拼着性命克大夫、克诸侯、克天子的！朱熹可倒好，一句话，先断了读书人‘修齐治平’的念想儿！不去克制天子，不去为民请命，儒生们做学问是为什么？读这些圣贤书又有什么意义？”说到这里，自己的情绪也激动起来，瞪着眼问席书，“先生说是不是这个理儿？”
席书手捋着胡须发了好一会儿愣，慢慢站起身，一声不响地走出去了。
见席书一声不吭地走了，守仁也不觉得奇怪。
自己刚才这番话全是离经叛道的奇谈怪论，天下哪个读书人听得进去？现在人家听不下去了，走了，走就走了吧。反正自己不过是深山里一个小小的驿丞，也没想过别人会拿自己的话当一回事。
眼看快到中午了，玉蕈提了一个瓦罐到井边打水淘米，老何拿了斧头在外面劈柴，准备做饭。守仁闲着没事，就出来跟老何闲扯几句。正说着话，只见刚刚已经“走了”的席书从树林里慢慢踱了出来。
