玄奘从西方取回这样的经，并在唐代生根发芽也有其时代背景。唐中后期进入了“牛李党争”的大时代，世族门阀和科举进士的斗争达到**，世族迫切需要“五乘种姓”这样的学说为其阶级制度张目。但宋代以来，随着科举制度的成熟，世族门阀的社会基础己经消融，唐朝那一套在李春芳这种靠读书改变了命运所以崇信“凡有九窍者皆可修仙”的科举进士眼中就很落后了，所以《西游记》不光骂了一些明朝人。
直到今天，某些公然宣扬阶级固化的故事（魔法师的儿子注定是魔法师，泥巴种再努力也练不成）仍在西方大受欢迎，可见这种意识形态己经植根于西方人民脑中，无论包装成自由、民主、信仰或是什么更漂亮的东西都从来不改本质。明代是东西方思潮激烈碰撞的大时代，西方传教士的传播条件比当年的玄奘法师强得多，但西方宗教在中国流行不开，究其原因是西方在器物层面远远不如中华（佛教的法宝不如道教），毫无说服力。但及至李春芳的时代，随着美洲大开发和中国自身的很多问题，这种形势正在急剧逆转，试想某天西方拥有了比中华更强的器物（佛教有了比道教更强的法宝），他们那种高喊众生平等，实则阶级固化的贵族思想会不会强势入侵？这才是整部《西游记》处处留有的忧虑。
那李春芳就崇尚现实中的道教了吗？更不是。嘉靖帝的一大恶名就是宠幸道术，不要因为李春芳写了青词就认为他不深恶痛绝。不过需要提醒的是，现实中的道教作为嘉靖帝宠幸私臣，在《西游记》中对应的角色是佛教集团，恰如现实中的人民对应唐太宗（世民）这样的君王，而儒家进士才对应道家神仙，这个逻辑稍微有点曲折，希望您不要混淆。其实现实中的佛、道宗教思想是博大精深的哲学体系，只是常被统治阶级片面地利用，李春芳采取了一种充满封建文人局限性的偏见，恰如我反复强调的：我是在揭露他，不是附和！
那李春芳对那些靠努力攻读实现了鱼跃龙门的进士同僚们就大加赞赏吗？恐也未必，如他笔下的太上老君也不是什么完人。因为在他眼中，正是某些科举出身的高级文官背弃了儒家圣训，忘却初心，堕落成眼里只有钱权名利的贪官污吏，甚至不惜投身西苑为奴，才导致中华文明被西方追赶。就像太上老君，虽然全凭真才实学得居清流极品，大家也放心地将公权力委任于他，但御马监小太监撒个娇，他就给出一粒九转金丹，公然打破天地间最基本的法则。试想，更高级别的内臣甚至商贾以重金求贿他时，我们还指望他能秉公办理吗？所以，《西游记》是一部批判现实主义巨著，不是歌功颂德，更不是宗教赞美诗。李春芳赞美的不是那些高高在上的神仙皇帝，而是勤劳的人民和那些为他们打拼在路上的有志青年。
30.4读西游带给我们的感动
必须承认，《西游记》是伴随了我们多少人童年一路走来的美好回忆，在我们心中种下了多少美好的情愫，如果从本书这样的角度如此深入剖析，难免会撕裂一些美好的东西。孙悟空是御马监小太监，唐僧是司礼监小太监，如来是司礼监掌印太监，观音是万贵妃，女儿国王是后宫对食的**妇……够了！
但我仍坚持认为，看穿了《西游记》的深邃内涵，更能带给我们触及心灵的感动。
人性像星辰一样闪耀光华，正因历史的星空背景是一片深邃的黑暗。
