苏轼所说果然似是而非，海月微微一笑：“我给施主讲个故事吧：有一人问和尚：佛在我心中，这话对吗？和尚说：这话不对。你的心本就是个佛，怎么又有个‘佛’在心中呢？就像你用刀剖开一块金子，要在里头找出‘金子’来，如何去找？”看了苏轼一眼，又说，“既然人人本来都是佛，就不怕失去佛性，怕的是佛性被世俗贪欲遮盖污染，所以‘心镜’要常常擦拭。和尚化缘，就是帮世人擦拭心镜。你想想，有个素不相识的和尚走到门前请求布施，你有米，给他一碗米，有钱，给他几个钱，若都没有，净水一碗给他解渴也好，就算连水也没有，请他在你门前坐着歇歇脚总可以吧？举手之劳就做了一件善事。待和尚走了，那人回头一想：素不相识的和尚我能给他一碗米，朋友需要帮助，我能不能给他一袋米？父母需要赡养，我能不能尽孝？儿女要不要疼爱？邻里之间要不要守望互助？国家有事，我要不要出一份力？如此一动百动，从一碗米上化出来的善心说多大就有多大，你说这件事是不是很值得做？”
听了这话苏轼一愣：“孟子有言：‘恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。’原来和尚‘化缘’和孟子的意思一样。”
海月点点头：“苏学士极有慧根，一点就透。佛、道、儒其实是一体，内里全是一样的。比如孟子认为‘孝’是天下最简易的亲情，一个人能对父母进孝，自然能亲爱子女，敬重兄弟，善待朋友，扩而充之，则仁义礼智无所不得，这是从一个‘亲情’打进去。佛家讲化缘，是从一碗米、几个钱、一碗水打进去，希望施主们从这一碗米、几个钱的小小善心扩充开来，最终佛性烁然，自然成了境界。”
海月说到这里，苏轼心悦诚服，再细想想，又微微摇头：“单凭一碗米、几个钱的布施就想让俗人成境界，也不容易。”
海月微笑着点头：“不容易。但和尚之志不可夺，只要能为，尽力为之。”
海月这话说得极有气势，苏轼笑道：“大师说得好！孔孟也是这样想的。”
海月又点点头：“孔曰‘成仁’孟曰‘取义’，‘克已复礼，天下归仁’，话说了一千多年了，至今把皇帝克住了吗？把天下秩序恢复了吗？还不是全无头绪！但孔子说得好：‘知不可为而为之。’这就是个境界。‘仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’说得是修行！若孔圣人不是做儒生，来做和尚也一样。”
苏轼笑道：“大和尚做儒生也是一样的。”
苏学士这话有意思，海月和尚不由得一笑：“我若做儒生，也和苏学士一样，必是个与皇帝争执不休的拧种，不知被贬到哪里去呢。”一句话逗得苏学士哈哈大笑。
从此，苏学士在杭州城里又多了一个好去处：上天竺法善寺。
审罢和尚杀妓女的案子，苏判官刚松一口气，官府收回“青苗钱”的日子又到了。
“青苗钱”刚定的时候仿佛是一种专门利农的“贷款”。然而农夫并非人人要借贷款，官府放贷也不是为了“利农”，他们的眼睛其实盯着那两分利息。结果“青苗钱”推行一段时间就变成这样：官府把村里的农户分为五等，按财产多少向每户农民摊派“青苗钱”，上等户每家摊派十五贯，到期收息三贯，由此按等递减，最穷的五等户每家摊派一贯，到期收息两百文。
至此，刚一推出就被朝野人士广泛质疑的《青苗法》露出了它的真面目：在朝廷敛财政策和地方官的强摊恶收之下，“青苗贷款”实际上变成了一种“国家税收”，而且收得很重，老百姓哭都没地方哭去！而向百姓收“青苗钱”的事由谁去办呢？当然是杭州府南北两厅判官。
