诗人是来“寻芳”的，他寻到没有呢？看后两句，“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”一个“识得”，让我们知道，他寻到了。按照诗人的说法，我一下子就认出东风那张脸了！这张脸有什么特征呀？不是大眼睛，也不是小嘴巴，而是“万紫千红总是春”。所谓万紫千红，那就不是任何一棵草，不是任何一枝花，也不是任何一种具体的颜色，而是所有的花都开了，所有的色彩都绽放了，这才是春天的样子。大家想想，这个拟人的用法多么形象，这个模样的春天，又是多么鲜亮，多么蓬勃啊！这“万紫千红总是春”跟“无边光景一时新”一样，还是大处着眼。大处着眼的好处是什么？是大气象、大场面、大格局，能够营造一种整体性的效果。
再看即物说理。诗人真的只是在写春天的风景吗？又不是。这其实是一首说理诗。怎么看出来的呢？因为诗人在第一句已经给我们卖了一个破绽。这破绽，就在“泗水滨”三个字上。泗水在哪里？泗水在山东，是一条北方的河。而朱熹是南宋人。当时，南宋和金朝以淮河为界，淮河以北属于金朝，淮河以南属于南宋。也就是说，朱熹春游，是万万到不了泗水之滨的。既然如此，他为什么要写“胜日寻芳泗水滨”呢？因为这泗水可不是一般的河，它在春秋时期属于鲁国，是孔子的家乡，也是儒家文化的发祥地。当年孔子居于洙泗之上，在这里传道授业，弦歌不辍，这是儒家历史上最引人入胜的盛事。朱熹作为理学家，对这样的场景特别向往。可是，当时的泗水已经落入金朝手中，按照南宋词人张孝祥的说法，是“洙泗上，弦歌地，亦膻腥”（《六州歌头·长淮望断》）了。
朱熹无法亲临泗水，但是他的心始终在这里，他愿意在精神上追寻孔孟遗宗，这才是真正的“胜日寻芳泗水滨”。也就是说，他是在神游泗水，到这儒家精神的发源地来追寻圣人之道。那么，“圣人出，儒学兴”，到底给社会带来怎样的变化呢？那正是“无边光景一时新”。也就是说，因为儒家思想的指引，整个世界，从至大到至小，都发生了翻天覆地的变化。中国古代人说，“天不生仲尼，万古如长夜”。如果没有孔子，没有儒学，古代中国就没有精神引领，人们就好像生活在暗沉沉的深夜；然而，一旦孔子开讲，儒学兴起，人们有了精神引领，黑夜一下子就变成了白天。这不就是“无边光景一时新”吗？
那么“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，又怎么理解呢？所谓东风，指的是儒家的教化。儒家的教化就像浩**的春风一样，一下子就催开了思想的花朵，让人心、让世界，都显示出了如春天般的勃勃生机，呈现出了如图画一样的万紫千红，这是多么动人的表达啊！
我们之前说过，唐诗以情胜，宋诗以理胜。但是，说理诗并不好写，一旦写不好就会让人觉得生硬，充满说教的味道。就比如这首诗吧，如果你说，自从有了孔子，中国人的精神面貌就出现了翻天覆地的变化。儒家学说就像春风，催开了思想的鲜花。是不是非常无趣？但是，朱熹这首《春日》并没有这样写。他一会儿用比喻，一会儿用拟人，把所有深奥的道理都包含在具体的形象之中，即使你不把它当成说理诗，它也仍然是一首充满活力的春日赞歌，而一旦你体会到他所说的道理，又会觉得这首游春诗的层次是那么丰富，剥开一层还有一层。能够这样情理兼具、收放自如的说理诗，才是真正的好诗。
我为什么要给大家选这首诗呢？其实是想通过它来讲南宋思想方面的伟大成就。如前所述，宋朝的特点是内盛而外弱。这个内盛，不仅仅是指老百姓生活富裕，文人情趣高雅，还指整个社会有思想引领。
两宋时期，传统的儒家学说出现了一个新的流派，叫作“理学”。理学就是讲天理的学问，它号召所有人都学着做圣人。怎么做呢？就是走格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的道路。这些思想对整个中国古代史后期，也就是宋元明清时代影响特别大，直到现在还深深地影响着我们的心灵。而朱熹这首诗其实就是在讲理学对人的影响，只要你心里装着儒家思想，你的心里就有万紫千红的春天。
这首诗讲了哪些内容呢？
1．一年四季都刮什么风？你知道哪些写四季风的诗词？
2．怎样写一首说理诗？
3．理学是一种怎样的学问？
