武士道的日子已经来日无多了。不祥之兆就在空中，预示它的未来。不仅有征兆，而且有正在活动的可怕力量威胁着它。
在历史比较方面，很少存在比欧洲骑士制度和日本武士道之间更加明晰而审慎的比较，而且，如果历史重复自己的话，它对后者命运的影响和它对前者命运的影响肯定是相同的。圣·帕拉耶给出的骑士道衰落的特殊的地方性原因，当然不大适合于日本的情况，但是在中世纪及其后有助于逐步削弱骑士和骑士制度的较大且较一般的原因，肯定对武士道的衰微起了作用。
欧洲经验和日本经验之间的一个显著差别是，尽管欧洲的骑士制度在脱离封建制度并为教会收养时获得了新的生机，但在日本却没有一种宗教强大到足以养育武士道。因此，在母体制度即封建制度消逝时，武士道便成了孤儿，不得不靠自己谋生。目前精密的军事组织可以将它保护起来，但我知道现代战争为武士道的持续成长提供不了多少空间。在其婴儿期培育过它的神道教本身已经落伍了。古代中国的老圣贤们正在被边沁和米尔一类的智力新贵所取代。一种令人感到舒服的道德理论已被发明出来并提供给大家讨论，它讨好盲目爱国的时代潮流，因而人们认为它非常适合今天的需要，但到现在为止我们还只听到其刺耳的声音回响在黄色杂志的栏目里。
各个公侯之国和各种政权摆开阵势来对抗武士道戒律。如同维布伦所说：已经出现的“产业工人阶级内部礼仪规范的式微，或者用另外的话说，这个阶级生活的卑俗化，在一切具有敏锐感受力的人眼里，已被视为现代文明主要的弥天大罪之一。”欢欣鼓舞的民主主义不可抗拒的潮流，忍受不了任何形式和形态的托拉斯，而武士道却是一个由垄断着智力与文化储备资本的人们组织起来的托拉斯，巩固了道德品质的等级和价值。只有这个托拉斯才有足够的力量包容武士道的残余。当前的社会势力是和区区阶级精神相敌对的，而骑士道正如弗里曼严厉批评的那样，是一种阶级精神。现代社会，如果它自命为某个统一体，它就不能容许“为了一个特权阶级的利益而设计出来的纯粹个人的义务”。（35）这里再加上大众教学、工业技艺与习惯、财富与城市生活的发展，那么我们就很容易看出，武士之刀最锋利的刀刃和武士道最勇武的弓所发射的最尖锐的箭都起不了任何作用了。在荣誉之石上面建立且由荣誉来巩固的国度，我们是应该称之为荣誉之国，还是仿效卡莱尔称之为英雄之国呢？它正在迅速地落入用咬文嚼字的武器武装起来的诡辩律师和胡说八道的政治家之手。我们可以把一位大思想家在谈到特里萨与安蒂冈尼时讲过的话很恰当地用来议论武士道：“将他们的热烈行为培养成型的环境已经永远消逝了。”
（35）《诺曼的征服》，第5卷，第482页。
呜呼，武士的美德！呜呼，武士的自尊！在喇叭和鼓声中被迎入尘世的道德观，注定要如同“首领与国王离去”一样消失。
