又曰：认名认体异者，谓佛法世法，一一皆有名体。设有人问：每闻诸经云，迷之即垢，悟之即净，纵之即凡，修之即圣，能生世间出世间一切诸法，此是何物？答云，是心。愚者认名，便谓已识。智者应更问：何者是心？答：知即是心。知之一字，亦贯于贪瞋、慈忍、善恶、苦乐、万用万义之处。今时学禅人多疑云：达摩但说心，荷泽何以说知？如此疑者，岂不似疑云：比只闻井中有水，云何今日忽觉井中湿耶？思之思之，直须悟得水是名，不是湿；湿是水，不是名，即清浊、水波、凝流，无义不通也。以例心是名，不是知；知是心，不是名，即真妄、垢净、善恶，无义不通也。
断际禅师《传心法要》上：问：六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？师云：为他有心，是有为法，所修所证，将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契，得密授如来甚深意，所以付法与他。汝不见道：“法本法无法，无法法为法；今付无法时，法法何曾法。”若会此意，方名出家儿，方好修行。若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事？为求衣，为求法？明上座云：不为衣来，但为法来。六祖云：汝且暂时敛念，善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云：不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契，便礼拜云：如人饮水，冷暖自知。某甲在五祖会中，枉用三十年功夫，今日方省前非。六祖云：如是。到此之时，方知祖师西来，直指人心，见性成佛，不在言说。岂不见阿难问迦叶云：世尊传金襕外，别传何物？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云：倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也，甚深。阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛诃云：汝千日学慧，不如一日学道。若不学道，滴水难消。
尤侗曰：神秀偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖和云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”卧轮偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖和云：“惠能没伎俩，不断百思想。对镜心数起，菩提作么长。”二偈俱是翻一层法。以意推之，似乎相反，然救病则同。譬如医家用药，饱懑之后，宜以查枳消之；尪怯之余，宜以参朮补之也。予亦和云：树边难着树，台上莫安台。本来不是物，一任惹尘埃。又：问君何伎俩，有想还无想。心起心自灭，菩提长不长。以此拈古，聊供一喝。（《艮斋杂说》）
《少室山房笔丛》卷四十八：六祖风幡语，世所盛传，然西土已有之。十八祖伽耶舍多，侍师伽难提尊者次，闻风吹殿铃声。师问曰：铃鸣耶，风鸣耶？祖答：非风铃，我心鸣耳。六祖岂拾前人唾涕者！非一时偶合，则记者必有一伪耶。
民国十九年十一月，读胡适之先生校敦煌唐写本《神会和尚遗集》，对于《坛经》，颇多新发明。略述如下，以续笺经杂记。
敦煌本《坛经》，于六祖涅槃时，有一段云：上座法海向前言：“大师，大师去后，衣法当付何人？”大师言：“法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法撩乱，惑我宗旨。有人出来，不惜身命，第佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。衣不合传。”此段为后世各本所删。
宗密《禅门师资承袭图》云：和尚（六祖）将入涅槃，默授密语于神会。语云：“从上已来，相承准的，只付一人。内传法印，以印自心，外传袈裟，标定宗旨。然我为此衣，几失身命。达摩大师悬记云‘至六代之后，命如悬丝’，即汝是也。是以此衣宜留镇山。汝机缘在北，即须过岭。二十年外，当弘此法，广渡众生。”又云：能和尚灭度后，北宗渐教大行，因成顿门弘传之障。曹溪传授碑文，已被磨换。故二十年中，宗教沉隐。
