［5］案：世事是最烦琐之物；然烦恼清净，本是一体。即世事而为度人之门径也。
［6］《维摩经·弟子品》：“为与众魔共一手，作诸劳侣。”《大日经疏》：“若离如是实相印，余皆爱见所生，与天魔外道，作诸劳侣。”
南海有印宗法师［1］，讲《涅槃经》［2］。禅师听于座下［3］，因问大义［4］。质以真乘［5］，既不能酬，翻从请益［6］。乃叹曰：化身菩萨在此［7］。色身肉眼凡夫，愿开慧眼［8］。
［1］《传灯录》：“广州法性寺印宗和尚，吴郡人也。姓印氏，从师出家，精涅槃大部。唐咸亨元年，抵京师，敕居大敬爱寺。固辞。往蕲州，谒忍大师。后于法性寺讲《涅槃经》，遇六祖能大师，始悟玄理，以能为传法师。”
［2］《涅槃经》有小乘、大乘二部。小乘之《涅槃经》，西晋白法祖译。大乘之《涅槃经》，有南、北二译。其四十卷者，称《北本涅槃》，北凉昙无谶译。三十六卷者，称《南本涅槃》，刘宋之慧观等将前经整治而成之也。此所讲之《涅槃经》，为大乘之《涅槃经》。
［3］《善住意天子所问经》：“天子问：何等比丘得言禅师？文殊师利答言：天子，此禅师者，于一切法，一行思量，所谓不生。若如是知，得为禅师。”《三教指归》一：“修心静虑，曰禅师。”座下，上座之下也。言坐于住持之下。
［4］大义，谓经之要义也。《汉书》：“仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”
［5］真乘，真实之教法也。《秘藏宝钥》上：“作迁慢如真乘寂。”释书智《藏赞》：“汉人始得耳真乘。”
［6］《礼》：“请业则起，请益则起。”
［7］《大藏一览》：“《金光明最胜王经》云：一切如来有三种身：化身、应身、法身。如是三身，具足摄受阿耨菩提。云何化身？如来昔在修行地中，为诸众生，修种种法，得自在力，随众生意，随众生界，现种种身，是名化身。”
［8］《翻译名义》：“眼有五种：一、肉眼；二、天眼；三、慧眼；四、法眼；五、佛眼。肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。”
遂领徒属，尽诣禅居，奉为挂衣［1］，亲自削发［2］。于是大兴法雨［3］，普洒客尘［4］。乃教人以忍［5］。曰：忍者无生［6］，方得无我［7］。始成于初发心［8］，以为教首［9］。
［1］案：此言印宗奉裙衣而为六祖挂之于身也。《释氏要览·寄归传》云：“西国出家，具有圣制。诸有发心出家者，师乃问诸难事。难事既无，许之摄受，或经旬月，令其解息，师乃为授五戒，方名邬波索迦。此人创入佛法之基，七众所摄也。师次为辨缦条僧脚崎下裙泸罗钵等，方请阿遮梨为剃发师，亲为着下裙，次与上衣顶戴。受着已，授与钵器，授十戒。此名室罗末尼罗方成应法。为五众摄，堪消施利。”
［2］案：“奉为挂衣”二句，指仪凤元年丙子正月八日印宗法师普会四众为师薙发事。《坛经》云：“于是为惠能剃发，愿事为师。”
［3］《涅槃经》：“雨大法雨，普润众生”。《华严经》：“佛于一一刹那中，普雨无边大法雨。”
［4］《维摩诘经》：“菩萨断除客尘烦恼，而起大悲。”僧肇注：心过外缘，烦恼横起，故名客尘。
［5］《瑜伽论》：“云何名忍？自无愤勃，不报他怨，故名忍。”《大乘义章》九：“慧心安法，名之为忍。”《三藏法数》五：“忍即忍耐，亦安忍也。”
［6］《最胜王经》一：“无生是实，生是虚妄。”《梵网经》上：“伏空假，会法性，登无生山。”《垂裕记》二：“无生寂灭，一体异名。”《仁王经艮贲疏》：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”《天台观经疏》：“无生忍是初地初住。”
