［5］《金刚经》：“是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。”《黄檗传心法要》卷上：“学道人莫疑四大为身；四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主。五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭，亦复如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心**然清净。”《智度论》三十一：“无常、苦、空故无我，不自在故无我，无主故名无我；诸法无不从因缘生，从因缘生故无我；无相无作故无我，假名字故无我，身见颠倒故无我，断我心得道故无我。”
其有犹怀渴鹿之想［1］，尚求飞鸟之迹［2］。香饭未消［3］，弊衣仍覆［4］。皆曰：升堂入室［5］，测海窥天［6］。谓得黄帝之珠［7］，堪受法王之印［8］。
［1］《楞伽经》：“不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常，自性习因，计著妄想；譬如群鹿，为渴所逼，见春时炎，而作水想，迷乱驰趋，不知非水。”
［2］《涅槃经》：“如鸟飞空，迹不可寻。”《华严经》：“了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹。”
［3］《维摩诘经》：“于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨，方共坐食。汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下，愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐少法者，得弘大道。于是香积如来，以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨俱受佛威神力，及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者可食如来甘露味饭。大慈所熏，无以限意食之使不消也。”
［4］用《法华经·信解品》故事。
［5］《论语》：“子曰：由也升堂矣，未入于室也。”
［6］东方朔《答客难》：“以管窥天，以蠡测海。”
［7］《庄子》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：异哉，象罔乃可以得之乎？”
［8］《法华经》：“我为法王，于法自在；安隐众生，故现于世。汝舍利弗，我此法印，为欲利益世间故说。”
大师心知独得，谦而不鸣［1］。天何言哉［2］，圣与仁岂敢［3］。子曰：赐也，吾与汝弗如［4］。临终，遂密授以祖师袈裟［5］，而谓之曰［6］：物忌独贤［7］，人恶出己。吾且死矣，汝其行乎［8］。
［1］义本《周易·谦卦》。
［2］《论语》：“子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。”
［3］《论语》：“若圣与仁，则吾岂敢。”
［4］弗，《唐文粹》作“不”，句见《论语》。
［5］《增一》云：“如来所着衣，名曰袈裟。此袈裟衣者，从色得名。”《慧苑音义》上：“袈裟，具云迦逻沙曳，此云染色衣。西域俗人，皆着白色衣也。”案：此祖师袈裟，自达磨传二祖，依次传至六祖，六祖止而不传者也。
［6］《唐文粹》无“而”字。
［7］《诗》：“我从事独贤。”
［8］吾，《唐文粹》作“予”。
禅师遂怀宝迷邦［1］，销声异域［2］。众生为净土［3］，杂居止于编人［4］。世事是度门［5］，混农商于劳侣［6］。如此积十六载。
［1］怀宝迷邦，本出于《论语》：“怀其宝而迷其邦。”今借用之，以为怀宝于迷惑之方也。
［2］《晋书·儒林传》：“文博之漱流枕石，销迹销声。”
［3］净土，圣者所在之国土也。《摄论》八：“所居之土，无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。”《大章义章》十九：“经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净刹、净首、净国、净土。”案：众生是最秽之物，翻进一层言之，净秽平等，而即众生为净土也。
［4］编人，谓平民编入户口册者。《史记》：“况匹夫编户之民乎？”
