［1］诸佛菩萨，以爱念给一切众生之心，曰慈悲。显教以观音为阿弥陀佛之弟子，密教以观音为阿弥陀佛之化身。《达摩多罗禅经》下：“修行者若欲广修慈心，先当系心所缘，渐习令无量。灭除过恶，心不诤竞，亦无怨结，无恚清净。谓于亲、中、怨三种九品众生，无量无数安处十方尽三分际，淳一乐行，唯除国土世界，于众生世界周普总缘成就游。行者修慈方便，先等心思惟，总缘一切众生，令心坚固，灭除瞋恚而起慈心。是名总观慈无量三昧。如是总观犹为瞋恚所缚者，当于上亲修别相慈，次于中亲下亲中人怨家次第修习九品慈心，渐离瞋恚心生爱念与种种乐具。与是乐已，然后于一切众生起法饶益心，修三种慈：广大慈、极远慈、无量慈；舍除瞋碍，住仁爱心。随其所应功德善根，一切佛法皆悉与之。谓与种种法乐修种种慈。先与出家乐，次与禅定正受乐，次与菩提乐，次与寂灭乐。彼修行者，本曾所更及所未更，种种乐具自得他得，清净善根，乃至无上寂灭究竟无为。随其修行意所想念，无量法乐等与众生相现在前。乐想起已，一一观察，以相自证，便得决定。犹如明镜因物像现，慈三昧镜，亦因乐事种种乐相悉现在前。或时修行为瞋恚所乱，作是思惟：我从本来，由是瞋恚多所杀害，兴诸罪逆，入于恶道。于大地狱还受苦毒，或作蜂虿、蜈蚣、毒蛇、恶龙、害鬼、罗刹，如是种种害毒之类，今不除灭，复见烧迫。以是方便，能止瞋恚。又复思惟，骂者受者，彼我无常，须臾不住。二俱过去，恶声已灭后起，二人无故共诤。又今二人，念念即灭，虚妄无实。谁骂谁受？何为颠倒，与空共斗？计我耳根，从虚妄颠倒烦恼业起，彼人舌根，亦复如是。因缘生灭，谁骂谁闻？修行如是思惟时，瞋恚缚解，能修慈心，离垢清净。如佛说：修慈者于四念处，能得决定修习增广，成就无量法门胜妙道果，不复退还。是则三种方便大慈。若已离欲，更修净妙离欲慈心。深心饶益，增广无量，得真实果。因此功德，具足所愿究竟涅槃。所以者何？一切诸佛说慈为无畏，慈为一切功德之母，慈为一切功德钻燧，慈能消灭凶暴诸恶，是故修行当勤方便修离欲大慈。悲无量者，如慈境界怨亲中人，悲亦如是次第修习。如佛言曰：饶益众生，说名慈心。除不饶益，说名悲心。若先于众生起饶益心，以种种乐具悉施与之，然后观众生唯见受乐，是名慈心。若先观众生受无量苦，起除不饶益心，然后见众生除不饶益。除不饶益已，受种种乐，非与乐也，是名悲心。见净相是慈，见虚空相是悲；乐行是慈，苦行是悲。是则差别。谓修行者，见诸众生凶暴、诤怒、残贼、杀害，共相逼迫，无有覆护，如是见已，而起悲心为作覆护；又见众生斩截身首耳鼻肢体，苦痛无量，无能救者，修行已见，而起悲心；又修行住悲心时，见五趣众生苦痛炽然，无量烧迫，深起悲心兴救护想，如是修行悲无量善根生时，无量功德相现。若见此众生，受无量苦而不起悲，是则极恶无善根人。如是大悲，一切诸佛本所修习，由是究竟一切智海。行者若能具足修习，当知不久心到是处。”
喜舍名为势至［1］，
