［2］永嘉真觉大师《证道歌》：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”注：古德云：人天福报为三生冤，人罕知之。良由世人因其福力，不明其本，就上增添。以此世福，恣情娱乐，临命终时，福尽业在，返堕恶道，受种种苦。故云招得来生不如意也。《传心法要》上：“道无方所，名大乘心。此心不在内、外、中间，实无方所。第一，不得作知解。只是说汝如今情量尽处为道，情量若尽，心无方所。此道天真，本无名字，只为世人不识，迷在情中。所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名。不可守名而生解，故云得鱼忘筌。身心自然，达道识心。达本源故，号为沙门。”《庄子》：“东郭子问于庄子曰：所谓道恶乎在？庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可？庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下也？曰：在秭稗。曰：何其愈下耶？曰：瓦甓。曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。”按：禅宗之“青青翠竹即是法身，郁郁黄华无非般若”，亦此意也。
布施供养福无边［1］，心中三恶元来造［2］。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在［3］。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔［4］。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪［5］。
［1］《名义集》四：“檀那，秦言布施。布施有二种：一者，财施；二者，法施。”
［2］贪、瞋、痴三毒，又云三恶，或云种恶、现前恶、不返恶，谓之三恶。又欲、恚、害，谓之三恶觉。又地狱、饿鬼、畜生，谓之三恶道。《林子坛经注释》：“布施供养，岂不是人天小果邪？心中三恶，不自忏悔，纵满三千大千世界七宝，以用布施，得福虽多，终成有漏。然而古人亦有言曰：先须作福，福至心灵，而契机悟性，盖亦有在于此矣。或问：何也？林子曰：夫心既灵矣。顾有机之不能契，而性之不能悟邪。”
［3］有因必有果：造福善力强，先报其善。不善业仍在，终当报也。故云罪还在。
［4］心中既无罪缘，洒洒落落，是真忏悔。
［5］《顿悟入道要门论》下：“人问：一心修道，过去业障得消灭否？师曰：不见性人，未得消灭；若见性人，如日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火。业障如草，智慧似火。曰：何得知业障尽？师曰：现前心通前后生事，犹如对见前佛后佛，万法同时。经云：一念知一切法是道场，成就一切智故。”
学道常于自性观，即与诸佛同一类［1］。吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体［2］。
［1］学道，即观自性。观自性者，即是佛一类，故云同一类。永嘉《证道歌》：“恒沙诸佛体皆同。”言圆明法性，我与诸佛体皆同也。《六祖金刚经口诀》：“昔我如来，以大慈悲心，悯一切众生迷错颠倒流浪生死之如此；又见一切众生本有快乐自在性，皆可修证成佛。欲一切众生尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭。忧虑一切众生无始以来流浪日久，其种性已差，未能以一法速悟，故为说八万四千法门，门门可入，皆可到真如之地。每说一法门，莫非丁宁实语，欲使一切众生各随所见法门入自心地，到自心地，见自性佛，证自身佛，即同如来。”《长沙景岑招贤禅师语录》问：如何是文殊？师曰：墙壁瓦砾是。曰：如何是观音？师曰：音声语言是。曰：如何是普贤？师曰：众生心是。曰：如何是佛？师曰：众生色身是。曰：河沙诸佛体皆同，何故有种种名字？师曰：从眼根返源名文殊，耳根返源名观音，从心返源名普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵。”
［2］心佛众生本无差别，为心迷故，众生不能与佛同。今有此祖祖相传之顿法，苟能见性，则时时在觉无迷。佛觉众生觉，故同一体。永嘉真觉大师《证道歌注》：“一性如来体自同者，迥出外道六十二种异见，即与般若涅槃妙心冥合，故云体自同也。”
