［2］《笔削记》一：“实性即是真如也。”《唯识论》八：“二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。”实性即诸法实性。《仁王经》中：“诸法实性，清净平等，非有非无。”《仁王经良贲疏》：“诸法实性者，诸法性也。”
［3］恒沙，恒河中之沙数也。以喻数量之多。《起信论》：“过恒沙等上烦恼，依无明起。”《笔削记》四：“意明烦恼，数过河沙等。”《智度论》七：“问曰：如阎浮提中种种大河，亦有过恒河者，何故常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，余河不尔。复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以恒河为福德吉河，若入其中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转。以是故以恒河沙为喻，不取余河。”
［4］《荀子注》：“改其旧质，谓之变。驯致于善，谓之化。”又互相生灭之义。自有而无谓之变，自无而有谓之化。《易》曰：“四时变化，而能久成。”
思量恶事，化为地狱［1］。思量善事，化为天堂［2］。毒害化为龙蛇［3］，慈悲化为菩萨［4］，智慧化为上界［5］，愚痴化为下方［6］。
［1］《悟性论》：“无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。”《宗镜录》第五：“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。”地狱，如八大地狱、八寒地狱、十六游增地狱、十六小地狱等。
［2］天堂，天上之宫殿也。《佛遗教经》：“不知足者，虽处天堂，亦不称意。”
［3］毒害，很毒之计画，可以害人者。王维诗：“安禅制毒龙。”又，刘禹锡诗：“独向昭潭制毒龙。”皆谓禅家降伏其心也。《佛遗教经》：“心之可畏，甚于毒蛇。”按：佛经每以金及人身之四大喻毒蛇，此处则以心喻毒龙、毒蛇也。
［4］菩萨即菩堤萨埵。《净名疏》一：“菩提为无上道，萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道，故名菩萨。安师云‘开士始土’，又翻云‘大道心众生’，古本翻为‘高士’。既异翻不定，须留梵音，今依《大论》释，菩提名佛道，萨埵名成众生。用诸佛道成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又用化他，故名菩萨。”《天台戒疏义》上：“天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵，今言菩萨，略其余字。译云大道心成众生。菩萨以慈悲为心，吾人一念慈悲，即一念是菩萨；念念慈悲，即念念菩萨。故云慈悲化为菩萨也。”
［5］上界，指诸天。
［6］下方，指三涂。
自性变化甚多，迷人不能省觉［1］，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量［2］，即是化身佛。自悟自修自性功德［3］，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛［4］。吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰［5］：
［1］省觉，省察而觉悟也。
［2］此“思量”二字，指发出智慧而言。
［3］《弥陀经疏钞》二：“功德者，无漏性功德也。”又，功，指其行之善；德，指其心之善。按：自悟自修自性功德者，自悟自性功德，自修自性功德也。功德，为自性中所本有，须待修悟耳。
［4］识，认识也。
［5］按：古本以“今迷人修福”等二十句颂，载记前般若第二末“说通心通”颂处，亦无别颂。兹顺现世流行之本置此。
迷人修福不修道［1］，只言修福便是道［2］。
［1］迷人，暗于事理之人也。修福不修道，如梁武之造殿度僧等事，得人天福报者。
