［1］心通即宗道也。宗通者，即自证殊相之相也。说通者，说法逗机之相也。《楞伽经》三《一切佛语心品》：“尔时大慧菩萨复白佛言：‘世尊，唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不坠觉相及众魔外道。’佛告大慧：‘谛听谛听，善思念之，当为汝说。’大慧白佛言：‘唯然，受教。’佛告大慧：‘一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄相，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相。以巧方便，随顺众生。如应说法，今得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。’”南巢法惠宏德禅师《证道歌注》：“宗通者，即悟诸佛之心宗也，乃达磨大师单传直指之道。不可以智知，不可以识识，惟在当人自证自悟，到元证无悟之地。所以从上诸老递相出兴，向千圣顶（宁页）上提持这一著子，俾学者尽得单传直指之妙，方谓宗通也。然后命掌藏钥，披阅一代圣教，备知顿渐秘密不定之方，藏通别圆之味，方谓说通也。”
［2］《传心法要》上：“你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照。不是省力的事？到此之时，无栖泊处即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。”南巢法惠《证道歌注》云：“宗说既通，定慧均等，方为圆明。”
唯传见性法，出世［1］破邪宗［2］。法即无顿渐［3］，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日［4］。邪来烦恼至［5］，正来烦恼除［6］；邪正俱不用［7］，清净至无余［8］。
［1］诸佛欲济度众生，舍净土而来婆娑世界，谓之出世，即佛出现于世也。余详前注。
［2］凡不以见性为宗者，曰邪宗。
［3］顿渐，顿教与渐教也。此二者以判诸大乘教。
［4］慧日者，譬喻佛之智慧，如日能照世之暗冥也。《无量寿经》下：“慧日照世间，清除生死云。”
［5］烦恼至便是邪来。
［6］烦恼除便是正来。邪来，一念不觉。正来，正念开发。邪正二相，共是取舍之念。
［7］《海水一滴》：“邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。譬如彼燃灯时，暗忽消灭。明生时，暗何处去？暗来时，明何处灭？明暗代谢之法，二相共是空中假变，而无真实相。故云邪正俱不用。”
［8］无念清净，至达不生灭之地。无余，指无余涅槃而言。《六祖金刚经注》曰：“无余者，真常湛寂也。《法华经》云：‘佛当为除断，令尽无有余。’涅槃者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静。”《唯识论》十：“无余依涅槃，谓即真如出生死苦。烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。”
菩提本自性［1］，起心即是妄［2］。净心在妄中［3］，但正无三障［4］。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当［5］。色类自有道［6］，各不相妨恼［7］。离道别觅道，终身不见道［8］。波波度一生［9］，到头还自懊［10］。欲得见真道［11］，行正即是道［12］。
［1］菩提本自性，性净本有菩提，非可修相，非可作相。
［2］起心者，起他希求之念，实非正念。
［4］ 云：本净明心非别处，惟在众生妄心中。
［5］ 逆十恶之业；三、报障，如地狱、饿鬼、畜生等之苦报。此句言但正则尽凡情是正心，别不见障惑所在。
［5］自顾自己过愆，即与道相当。
［6］《刊定记》四：“色类即流类，即胎卵等四也。”《华严经》：“尽法界、虚空界、十方刹海，所有众生种种差别，种种生类，种种色身等。”此句言一切生类，各自俱有大道。
［7］本具大道，故无妨亦无恼。
［8］本不离人，若向别处寻道，则终身不能见道矣。
