［8］《海水一滴》云：“直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在脚运奔。六根门头，无障无碍；六尘堆里无染无杂，谓之无念行。”
［9］《圆觉经》：“菩萨不与法缚，不求法缚。”
［10］边见，为五见之一（五见：一身见，二边见，三邪见，四见取见，五戒禁取见），即或为断见，或为偏于常见一边之恶见也。
善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行［1］，发愿受持［2］如事佛故，终身而不退者，定入圣位［3］。然须传授从上以来默传分付［4］，不得匿其正法［5］。若不同见同行，在别法中［6］不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性［7］。
［1］同行，为三善知识之一，同心而行道者之谓也。《止观辅行》：“言同行者，己他互同，递相策发，人异行同，故名同行。”
［2］发愿，发起誓愿也。《阿弥陀经》：“应当发愿，生彼国土。”受，领受。持，忆持。以信力故受，以念力故持，为法华五种法师行之一也。《胜鬘宝窟》上本：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”
［3］三乘圣果之位也。《华严经》二十六：“愿一切众生，速入圣位。”
［4］默传者，以心传心，见性成佛。宗门之传授，在言语之外，故名默。
［5］正法，真正之道法也。不差于理，故名正。
［6］别法指非禅宗一派而言。
［7］佛种，生佛果之种子也。《探玄记》一：“菩萨所行，名为佛种。”《四教集解》中：“种即能生，性名不改。”《本业经》元晓疏：“种性者，种是种类义，性，是体性义。”
善知识！吾有一无相颂［1］，各须诵取。在家出家［2］，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰［3］：
［1］绝真理之众相名无相。《大乘义章》二：“言无相者，释有两义：一、就理彰名，理绝众相，故名无相；二、就涅槃法相释，涅槃之法离十相，（《涅槃经》三十：‘色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。’）故曰无相。”《大论》曰：“般若波罗蜜，是无相相。”按：无相颂者，即心地无相之颂也。于一切相，离一切相，即是无相。
［2］在家，对出家之称，即在家而有父母妻子者。出家，出离在家之生活，修沙门之净行者。《释氏要览》上：“《毗婆沙论》云：‘家者，是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。’”《维摩经·弟子品》：“我听佛言：‘父母不听，不得出家。’”
［3］《法华玄赞》二：“颂者，美也，歌也。颂中文字极美丽故，歌颂之故。讹略云‘偈’。”
说通及心通［1］，如日处虚空［2］。
