师曰：无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也［1］。曰：和尚所说，大违经文。师曰：吾传佛心印［2］，安敢违于佛经。曰：经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑［3］。师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍［4］，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也［5］。
［1］一者，常；二者，无常。佛性非常非无常，是故不二。
［2］《传心法要》上：“迦叶已来，以心印心，心心不异。印著空，即印不成文；印著物，即印不成法。故以心印心，心心不异。”
［3］学人，注见前。
［4］ 尽藏，即刘志略之姑也。事见前文。
［5］佛性若常，则众生早已成佛，更不必说三藏十二部经以化度之。然何以历久而无有一人发菩提心者？盖就恶人一方面而论，可说佛性无常。放下屠刀，立地成佛，可说佛性有常。佛以人执著佛性为无常，故说有常；六祖以志彻执著佛性为有常，故说无常。故六祖谓“吾说无常，正是佛说真常之道也”。
又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，是佛说真无常义［1］。佛比［2］为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒［3］。
［1］自性不生不灭，故自性不受生死。苟一切诸法若为无常，即物物之自性，皆各受生死矣。物物之自性既容受生死，则真常性之不生不死者，将有不遍之处。故六祖谓一切善恶诸法皆有常，即自性不生不死之故。佛以人执著一切善恶诸法分别心为有常，故说无常；六祖以志彻执著一切善恶诸法分别心为无常，故说有常。然自性往往为一切有为法所汩没，亦可谓之无常。故曰“吾说常者，正是佛说真无常义”也。
［2］《经传释词》十：“比，皆也。”《说文》曰：“皆，俱词也，从比从白。”徐锴曰：“比，皆也。”
［3］凡夫二乘各有四倒，故成八倒。于生死之无常、无乐、无我、无净，执为常乐我净，此凡夫四倒也；于涅槃之常乐我净，执无常、无乐、无我、无净，此二乘四倒也。凡夫谓之有为之四倒，二乘谓之无为之四倒。断有为四倒为二乘，断有为无为之八倒为菩萨。见《大乘义章》五末。《贤首法数》四引《涅槃》云：“凡夫四倒：苦计为乐，无常计常，无我计我，不净计净；二乘四倒：乐计为苦，常计无常，我计无我，净计不净。是云凡小八倒。”
故于涅槃了义教中［1］，破彼偏见［2］，而显说真常、真乐、真我、真净［3］。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常［4］，而错解佛之圆妙最后微言［5］。纵览千遍，有何所益？行昌忽然大悟，说偈曰：
［1］按《涅槃经》者，宗佛性故，为满字大乘了义教，属圆妙醍醐胜修之判，如《四教集解》上所配。往披圭峰《圆觉略疏》上一曰：“了义者，决择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谈。”
［2］偏见，偏执一边之见也。
［3］《涅槃经》：“不迁名常，安稳名乐，自在名我，无我名净。”常乐我净，大乘大般涅槃所具之四德也：一、常德。涅槃之体恒不变而无生灭，是名为常；又随缘化用而常不绝，名之为常。二、乐德。涅槃之体，寂灭而永安，名之为乐；又运用自在，所为适心，名之为乐。三、我德。我解有二种：一者就体，自实名我；二者就有用，自在名我。四、净德。涅槃之体，解脱一切之垢染，名之为净；又随缘而处，未尝有污，名之为净。见《大乘义章》十八。《法华玄义》四：“破二十五有烦恼名净，破二十五有业名我，不受二十五有报为乐，无二十五有生死名常。常乐我净，名为佛性显。”
［4］六祖谓志彻：汝以有断灭者为无常，及确定而死板者为常，岂知常可言无常，无常可言常，且自性本非常非无常乎。
