［4］《大般涅槃》经十三：“善男子，我观诸行，悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若有诸法从缘生者，则知无常。是诸外道，无有一法不从缘生。善男子，佛性无生无灭，无去无来，非过去、非未来、非现在，非因所作、非无因作、非作、非作者，非相、非无相，非有名、非无名，非名非色，非长非短，非阴界入之所摄持，是故名常。善男子，佛性即是如来，如来即是法，法即是常。善男子，常者即是如来，如来即是僧，僧即是常。以是义故，从因生法，不名为常。是诸外道，无有一法不从因生。善男子，是诸外道，觅佛性如来及法，是故外道所可言说，悉是妄语，无有真谛。诸凡夫人先见瓶衣、车乘、舍宅、城郭、河水、山林、男女、象马、牛羊，后见相似，便言是常，当知其实非是常也。善男子，一切有为，皆是无常。虚空无为，是故为常。佛性无为，是故为常。虚空者，即是佛性；佛性者，即是如来；如来者，即是无为；无为者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即无为，无为者即是常。善男子，有为之法，凡有二种：色法、非色法。非色法者，心心数法；色法者，地水火风。善男子，心名无常。何以故？性是攀缘相应分别故。善男子，眼识性异，乃至意识性异，是故无常。善男子，色界异乃至法境界异，是故无常。善男子，眼识相应异乃至意识相应异，是故无常。善男子，心若常者，眼识应独缘一切法。善男子，若眼识异乃至意识异，则知无常。以法相似，念念生灭；凡夫见已，计之为常。善男子，诸因缘相，可破坏故，亦名无常。所谓因眼、因色、因明、因思惟生于眼识，耳识生时，所因各异．非眼识因缘，乃至意识异亦如是。复次，善男子，坏诸行因缘异故，心名无常。所谓修无常心异，修苦空无我心异。心若常者，应常修无常，尚不得观苦空无我，况复得常乐我净。以是义故，外道法中不能摄取常乐我净。善男子，当知心法必定无常。复次，善男子，心性异故，名为无常。所谓声闻心性异，缘觉心性异，诸佛心性异。一切外道心有三种：一者，出家心；二者，在家心；三者，在家远离心。乐相应心异，苦相应心异，不苦不乐相应心异，贪欲相应心异，瞋恚相应心异，愚痴相应心异。一切外道相应心异。所谓愚痴相应心异，疑惑相应心异，邪见相应心异，进止威仪，其心亦异。善男子，心若常者，亦复不能分别诸色，所谓青黄赤白紫色。善男子，心若常者，诸忆念法不应忘失。善男子，心若常者，凡所读诵，不应增长。复次，善男子，心若常者，不应说言已作、今作、当作。若有已作今作当作，当知是心必定无常。善男子，心若常者，则无怨亲非怨非亲。心若常者，则不应言我物他物，若死若生；心若常者，虽有所作，不应增长。善男子，以是义故，当知心性各各别异，有别义故，当知无常。善男子，我今于此非色法中，演说无常，其义已显。复当为汝说色无常，是色无常本无有生，生已灭故。内身处胎歌罗逻时，本无有生，生已变故；外诸芽茎本亦无生，生已变故。是故当知，一切色法悉皆无常。善男子，所有内色随时而变，歌罗逻时异，安浮陀时异，伽那时异，闭手时异，诸疱时异，初生时异，婴孩时异，童子时异，乃至老时，各各变异。外味亦尔，芽茎枝叶花果味异，歌罗逻时力异，乃至老时力异。歌罗逻时状貌异，乃至老时状貌亦异；歌罗逻时果报异，乃至老死时果报亦异；歌罗逻时名字异，乃至老时名字亦异。所谓内色坏已还合，故知无常。次第渐生，故知无常。次第生歌罗逻时乃至老时，次第生芽乃至果子，故知无常。诸色可灭，故知无常。歌罗逻灭时异，乃至老灭时异；牙灭时异，乃至果灭时异，故知无常。凡夫无智，见相似生，计以为常。以是义故，名曰无常。”
