心如虚空［1］，亦无虚空之量［2］。隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘［3］。
［1］《释摩诃衍论》三：“论虚空有十义：一、无障碍义，于诸色法中无障碍故；二、周遍义，无所不至故；三、平等义，无简择故；四、广大义，无分际故；五、无相义，绝色相故；六、清静义，无尘累故；七、不动义，无成坏故；八、有空义，灭有量故；九、空空义，离空著故；十、无得义，能不执取故。”唐释慧海曰：“心无形相，即是微妙色身。无相即是实相，实相体空，唤作虚空无边身。”《传心法要》：“祖师云：佛说一切法，为除一切心；我无一切心，何用一切法？本源清净佛上，更不著一物。譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。”《读书录》：“心中无一事，其大浩然无涯。”又曰：“广大虚明气象，无欲则见之。”又曰：“私欲尽而心体无量。”
［2］心离一切之所缘能缘，住于无心，故心如虚空。若心起妄想，测度我之心量，大如虚空之量，则心有所著，已非《楞伽经》之所谓“离攀缘所缘、无心之心量”矣。故心如虚空，心中亦无虚空之量。
［3］述前缘，述玄策之言。
师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘［1］，能所俱泯［2］，性相如如［3］，无不定时也［4］。隍于是大悟，二十年所得心［5］，都无影响［6］。其夜，河北［7］士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众［8］。
［1］《传心法要》上：“问，从上来皆云即心是佛，未审即那个心是佛？师云：你有几个心？云：为复即凡心是佛，即圣心是佛。师云：你何处有凡圣心耶？云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？师云：三乘中分明向你道凡圣心是妄，你今不解，反执为有。将空作实，岂不是妄？妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛。汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道即心是佛。”
［2］二法为对待之时，自动之法谓之能，不动之法谓之所，如能缘所缘、能见所见等。《金刚经新注》一：“般若妙理，亡能所，绝对待。”
［3］《顿悟入道要门》上：“问：如如者云何？答：如如是不动义，心真如故，名如如也。是知过去诸佛行此行，亦得成道。现在佛行此行，亦得成道。未来佛行此行，亦得成道。三世所修，证道无异，故名如如也。”
［4］无不定时，方是大定。原注：一本无此三十五字，止云师悯其远来，遂垂开决。
［5］所得心，有所得之心，违背无相之真理，心中有所执著也。有所分别，谓之有所得，与无分别智相反者。《涅槃经》十七：“无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。”又云：“有所得者，名生死轮。一切凡夫，轮回生死，故有所得。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。”《仁王良贲疏》中二：“有所得者，取相之心也；无所得心者，无分别智也。”
［6］《书》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”影之于形，响之于声，相随而来者。无影响，言无所有也。
［7］河北，即河朔。
［8］按：出家二众，在家二众，合为四众也。或曰：四方归至之众也。已见前注。
一僧问师云：黄梅意旨，什么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不会佛法［1］。
［1］《禅宗颂古联珠通集》第七：“圆悟勤云：斩钉截铁，大巧若拙。一句单提，不会佛法。尽他叶落花开，不问春寒秋热。别，别，万古寒潭空界月。”
