禅者智隍［1］，初参五祖，自谓已得正受［2］。庵居长坐［3］，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔［4］，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么［5］？隍曰：入定［6］。
［1］《会元》三：“河北智隍禅师，始参五祖，虽尝咨决，而修乎渐行，乃住河北继庵，长坐积二十四载，不见惰容。后遇策禅师激励，遂往参六祖。”
［2］正受即禅定也。《探玄记》三：“纳法在心，名为正受。”《观经·玄义分》：“言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。”同《序分义》：“因前思想渐微细，觉想俱亡，惟有定心，与前境合，名为正受。”
［3］奉佛之小舍曰庵。
［4］黄河之北岸曰河朔。
［5］什么，犹言何事也。
［6］入于禅定也，定心于一处，止息身、口、意之三业，谓之禅定。《观无量寿经》曰：“出定入定，恒闻妙法。”
策云：汝云入定，为有心入耶，无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流［1］，亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定［2］，何有出入？若有出入，即非大定［3］。隍无对。良久，问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂［4］，体用如如［5］。
［1］有情，动物之总名。《唯识述记》一本：“梵言萨埵，此言有情，有情识故。又，情者爱也，能有爱生故。”含识，含有心识者，即有情。《行事钞资持记》上四之一：“心依色中，名为含识，总摄六道有情之众。”
［2］常定，谓寻常之禅定也。既是寻常之禅定，有何出定入定之可言。
［3］大定、大智、大悲，为佛之三德。佛心证明，谓之大定。以大定能断一切之妄惑，是为断德。《庄子》：“大定持之。”
［4］《首楞严经》三：“妙湛，总持不动尊。”《长水疏》云：“妙湛，法身也。法身无相，湛然常寂，无作无为，遍一切处，不生灭故。”
［5］《黄檗传心法要》：“如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。”《大乘义章》三：“言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就一如中，体备法界恒沙佛法，随法辨如，如义非一，彼此皆如，故曰如如。”
五阴本空［1］，六尘非有［2］。不出不入，不定不乱［3］。禅性无住，离住禅寂［4］。禅性无生，离生禅想［5］。
［1］五阴者，色受想行识也。阴，积集之义，新译作五蕴。色蕴者，总该五根五境等有形之物质也。受蕴者，对境而受事物也。想蕴者，对境而想像事物也。行蕴者，对于他境而有瞋贪等之动作也。识蕴者，对境而有了别事物知识之心也。《阿含经》曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”
［2］六尘：色、声、香、味、触、法也。《起信论》：“三界虚伪，唯心所现，离心则无六尘境界。”
［3］此心本来未出，故无所谓入；本来未乱，故无所谓定。
［4］禅性本无止住，不可有住于禅寂之想。禅寂，译曰静虑。寂静而思虑之义也。《俱舍论》二十八：“依何义立静虑名？由此寂静能审虑故。”《维摩经·方便品》：“一心禅寂，摄诸乱意。”《不动经》：“其心禅寂，常住三昧。”
［5］禅性本无生灭，不可有生于禅想之心。禅，四禅天也：想，非想非非想处，为天界最高之处也。生禅想者，有生四禅天及非想非非想天之心也。此心不离，有生即有灭矣。《禅源诸诠集都序》一：“达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅入定。诸高僧修之，皆得功用。南岳天台，令依三谛之理，修三止三观。教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。惟达摩所传者，顿同佛体，迥异诸门，故宗习者难得其旨。得即成圣，疾证菩提，失即成邪，速入涂炭。”圭峰之言如此，学者不可有生于禅想之心，其理可以明矣。
