［6］已入大乘门，即离生死智。故不可于大乘门中，仍执生死之见。生死智者，落于生死之见识也。
［7］言与人谈论，若彼此契合者，即可同论佛义也。
［8］若彼不契合。
［9］ 亦合掌表敬，使彼生欢喜心，而不诤论。
此宗本无诤［1］，诤即失道意［2］。执逆诤法门［3］，自性人生死［4］。
［1］顿教宗门本是无诤三昧。《金刚般若经》：“我得无诤三昧，人中最为第一。”《口诀》云：“何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭去来，惟有本觉常照，故名无诤三昧。”
［2］《智度论》十一：“须菩提于弟子中得无诤三昧最为第一。无诤三昧相，常观众生不令心恼，多性怜悯。”《金刚经略疏》中：“无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘。能不恼众生，亦令众生不起烦恼故也。”《涅槃经》云：“须菩提住虚中地。若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。嫌我坐者，我当终日立不移处，一念不生，诸法无诤。”六祖偈曰：诤是胜负心，与道相违背。便生四相心，何由得三昧？
［3］谓固执违逆诤论之法门。
［4］有诤则瞋，瞋则退失无生忍。失却无生忍，自性便入生死轮回，不能超三界矣。《华严经》：“有诤说生死，无诤即涅槃。”
时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心［1］，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法［2］，以至于今，钞录流行［3］，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传［4］。
［1］摄心者，摄散乱之心于一也。《佛遗教经》：“常当摄心在心。”
［2］寺见前注。
［3］钞录，略取也。流行，流通也。
［4］《刘梦得文集·三十佛衣铭》：“吾既为僧琳撰曹溪第二碑，且思所以辨六祖置衣不得传之旨，作《佛衣铭》曰：佛言不行，佛衣乃争。忽近贵远，古今常情。尼父之生，土无一里。梦奠之后，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。达磨救世，来为医王。以言不痊，因物乃迁。如执符节，行乎复关。民不知官，望车而畏；俗不知佛，得衣为贵。坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。六祖未彰，其出也微。既还狼荒，憬俗蚩蚩。不有信器，众生曷归。是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无已。物必归尽，衣乎久恃。先终知终，用乃不穷。我道无朽，衣于何有。其用已陈，孰非刍狗。”
偈曰：吾本来兹土［1］，传法救迷情［2］。一花开五叶［3］，结果自然成［4］。
［1］吾，达摩自谓也。
［2］传法，传如来之正法眼藏。
［3］一花，达摩指自己言；五叶，指二祖至六祖五代而言也。或曰，五叶谓六祖后禅家分为临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五宗之谶语，此说非是。观上文衣不合传之说，则与五叶之说相符也。若云五叶指五宗言，则遗却二祖下之五代矣。
［4］付衣虽止于五叶，而五叶后，禅宗大兴。故云结果自然成。《五灯会元》十：“问：一花开五叶，结果自然成。如何是一花开五叶？师曰：日出月明。曰：如何是结果自然成？师曰：天地皎然。”
师复曰：诸善智识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智［1］，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场［2］，真成净土［3］，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行［4］，亦复如是。我今说法，犹如时雨［5］，普润大地。
