［2］受具足戒未满十夏者，曰小师。又弟子之称，又沙门谦下之称。《寄归传》三：“西方行法，受近圆已去，名铎曷罗，译为小师。满十夏名悉他薛椤，译为住位，得离依止而往。”
［3］《庄子》：“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”
［4］《庄子》：“适来夫子时也，适去夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”
［5］阿谁，犹言何人也。古诗：“家中有阿谁？”《三国志》：“向者之论，阿谁为失？”《困学纪闻》十九：“俗语皆有所本，阿谁出《蜀庞统传》。”
［6］言若吾不知去处，终不预告汝，以至八月间欲离世间。
汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣［1］。法性本无生灭去来［2］。汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰“真假动静偈”。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师作偈。偈曰［3］：
［1］不合，犹云不应该。
［2］《六祖金刚经口诀》：“圣贤生不因念，应迹而生，欲生即生，不待彼命。故既生之后，圆寂之性，依旧湛然无体相、无挂碍。其照万法，如青天白日无毫发隐滞，故能建立一切善法，遍于沙界，不见其少。摄受一切众生，归于寂灭，不以为多。驱之不能来，逐之不能去，虽托四大为形，五行为养，皆我所假，未尝妄认。我缘苟尽，我迹当灭。委而去之，如来去耳，于我何与哉？”
［3］按：此偈惟古本载之，《传灯》、《会元》、《正宗记》等均不载也。
一切无有真［1］，不以见于真［2］。若见于真者［3］，是见尽非真［4］。若能自有真［5］，离假即心真［6］。自心不离假，无真何处真［7］？有情即解动［8］，无情即不动［9］。
［1］一切万法无真正故。
［2］言不可作为真看。
［3］若作真实观之。
［4］则此见无一非假矣。
［5］若于自心了得真正。
［6］离假相，当处即是真。
［7］自心若不离假相，离法何处有真？以上说真假。
［8］自此点破坐禅。
［9］木石一切非情物。《血脉论》：“此心不离四大色身中。若离此心，即无能运动。此身无知，如草木瓦砾。身是无情，因何运动？”
若修不动行［1］，同无情不动［2］。若觅真不动［3］，动上有不动［4］。不动是不动［5］，无情无佛种［6］。能善分别相［7］，第一义不动［8］。
［1］不动行，长坐不卧之禅定也。
［2］同于木石。
［3］如寻自心真不动。
［4］即动摇上有不动摇。《林子坛经注释》：“悟性之人，虽在于虚极静笃矣，然而动上亦有不动。而轮刀上阵，亦得见之者，不可不知也。然则何以谓之动上不动？《坛经》曰：性本不动故也。”
［5］误会不动以为即是坐禅。
［6］《入道要门》下：“请华严座主问：禅师信无情是佛否？师曰：不信。若无情是佛者，活人应不如死人。死驴死狗，亦应胜于活人。经云：佛身者，即法身也，从戒定慧生，从三明六道生，从一切善法生。若说无情是佛者，大德如今便死应作佛去。”按：据此即知无情者非佛，故无情即无佛种也。以上说动静。
［7］即言能于事事物物措施裕如也。因物付物而不动其心，即是善分别相。余注见第四品“能善分别诸法相”句下。
［8］注见前“于第一义而不动”句下。《高子遗书》：“当得大忿懥、大恐惧、大忧患、大好乐而不动，乃真把柄也。”又云：“须知动心最可耻。心至贵也，物至贱也，奈何贵为贱役？”
但作如此见［1］，即是真如用［2］。报诸学道人［3］，努力须用意［4］。莫于大乘门［5］，却执生死智［6］。若言下相应［7］，即共论佛义。若实不相应［8］，合掌令欢喜［9］。
［1］如此见，指不可知无情之不动，宜如善能分别诸法相，于第一义而不动。
［2］此见即是真如之用。按：以上真假动静之旨已明，故以下之偈文皆指不诤而言。
［3］自此下言，不可因诤而入生死。
［4］努力，即著力也。
［5］大乘门，顿教也。
