自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此“不立”两字，亦是文字［1］。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经；不要谤经，罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义［2］。
［1］裴休《原人论序》：“文字性空。”又曰：“无离文字而说解脱，必曰舍文字然后见法，非见法者也。”
［2］《大智度论》四十三：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。又复常无常，苦乐、空实、我无我等，亦如是。色法是一边，无色法是一边，可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法，亦如是。复次，无明是一边，无明尽是一边，乃至老死是一边，老死尽是一边。诸法有是一边，诸法无是一边，离此二边行中道，是为般若波罗蜜。菩萨是一边，六波罗蜜是一边，佛是一边，菩提是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。略说内六情是一边，外六尘是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。”
如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘。明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨［1］。
［1］后人以此教授之法为说者，颇多。今以慧海所撰《顿悟入道要门论》中语证之如下：“问：云何是见佛真身？答：不见有无，即是见佛身。问：云何不见有无即是见佛真身？答：有因无立，无因有显。本不立有，无亦不存。既不存无，有从何得？有之与无，相因始有，既相因而有，悉是生灭也，但离此二见，即是见佛真身。”“又问：何者是无为法？答：有为是。问：今问无为法，因何答有为是？答：有因无立，无因有显。本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。”“又问：何者是中道义？答：边义是。问：今问中道，因何答边义是？答：边因中立，中因边生。本若无边，中从何生？今言中者，因边始有，故知中之与边相因而立。”按：举此三则，其他可以推知矣。
师于太极元年壬子延和七月［1］，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工［2］。次年夏末落成［3］。
［1］太极，唐睿宗年号。元年岁壬子，兹岁正月改元太极。又五月改元延和，七月睿宗传位于太子隆基，八月玄宗改元先天也。盖一岁三改元，故云尔也。
［2］促工，促迫工人使勤作而早完工也。
［3］《尔雅》：“宫室始成而祭之为落。”《诗·斯干》序笺：“宣王筑宫庙，群寝既成而衅之，歌斯干之章以落之。”刘光庄诗：“故国难归去，新巢甫落成。”今建筑完峻，通谓之落成。
七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣［1］。师云：神会小师［2］，却得善不善等，毁誉不动［3］，哀乐不生［4］。余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁［5］？若忧吾不知去处，吾自知去处。若吾不知去处，终不预报于汝［6］。
［1］庄子妻死，箕踞鼓盆而歌。谓：“人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命。”即此意也。
