付嘱者，授以法，嘱其传持也。《金刚经》：“如来善付嘱诸菩萨。”
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人［1］。吾灭度后［2］，各为一方师［3］。吾今教汝说法，不失本宗［4］。
［1］常随侍使之众，故云不同余人。又其入道比余人为胜，故云不同余人。
［2］灭度，兼命终证果二者而言。《涅槃经》十九：“灭生死故，名为灭度。”《行愿品钞》四：“言涅槃者，具云般涅槃那。古译为入灭息。息即是灭，故但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。”
［3］此“师”字指禅师而言。六祖谓各门人他日各为分化一方之禅师也。唐释慧海曰：“夫禅师者，撮其枢要，直了心源，出没卷舒，纵横应物，成均事理，顿见如来，拔生死深根，获现前三昧。若不安禅静虑，到这里总须茫然。随机授法，三学虽殊。得意忘言，一乘何异？故经云：十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”
［4］出家之人，各有宗派。指其所从之宗派言，各谓之本宗。此之本宗，指禅宗也。
先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色、受、想、行、识是也；入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法，内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也；界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对［1］，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与欲对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对［2］，戒与非对［3］，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对［4］，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边［5］。
［1］漏，为烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，日夜自眼耳等六根门漏泄流注而不止，故名漏。又，漏者，漏落之义，烦恼能使人漏落于三恶道，故名漏。因之而有烦恼之法曰有漏，离烦恼之法曰无漏。
［2］慈，慈心也。毒，狠心也。
［3］非，不是也，恶也。
［4］悲，悲悯也。害，伤害也。
［5］《入道要门》上：“问：云何是中道？答：无中间，亦无二边，即中道也。云何是二边？答：为有彼心，有此心，即是二过。云何名彼心此心？答：外缚色声，名为彼心。内起妄念，名为此心。若于外不染色，即名无彼心。内不生妄念，即名无此心。此非二边也。心既无二边，中亦何有哉？得如是者，即名中道。”
