［1］方者，理之方正；等者，平等也。方等二字，本十二部内方广之别称，乃大乘法藏之总名也。近代诸师，分大乘显教经藏为五部，于华严、般若、法华、涅槃四部外，立方等部。凡对小名大及泛明诸佛菩萨因果事理行位智断者，皆此部收，非同流俗伪传谓八年所说也。方等部内，以《大宝积经》《大方等大集经》为最广之部。《大宝积经》一百二十卷，妙义不可胜述。此外《般舟三昧》等经，为修定之要门。《占察善恶业报经》，为因果之行相。《三千佛名经》等，广赞诸佛及药师、弥勒、文殊等菩萨功德。《楞伽经》《密严经》《深密经》，开陈唯识。《维摩经》《金光明经》《思益经》，发明心性。《投身饲虎》以下诸经，多说地上菩萨之事。《大乘同性经》《诸法无行经》以后数种经，专明大乘无相之义。《缘起圣道》等经，明十二因缘之义。《法身经》以后，多陈如来功德，及诸杂行。昔龙树菩萨以诸佛妙法，般若为母。而般若经文，凡数百卷。因约般若中道要义制《无畏论》，又述《中论》《十二门论》以为先导，提婆本之，复制《百论》。古师谓《中论》为方等之要归，众经之心髓。以上诸论，方等论也。
［2］佛心宗，禅宗之别名。直觉悟佛心为禅之体故也。佛心何物？心之自体是也，故云直指人心，见性成佛。人心之性即佛性也，发现佛性，谓之成佛。《宗镜录》三：“达磨大师云：明佛性宗，了无差误，名之曰祖。”《中峰录》五下：“禅何物？乃吾心之名也。心何物？即我禅之体也。惟禅与心，异名同体。”
策云：威音王已前即得［1］，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道［2］。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻［3］。曹溪有六祖大师，四方云集［4］，并是受法者。若去，则与偕行。觉遂同策来参。绕师三匝［5］，振锡而立［6］。
［1］《法华经·常不轻品》：“乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祗劫有佛名威音王如来，劫名离衰，国号大成就。”《楞严经》五：“我等先于威音王佛闻法出家。”《法华通义》六：“此乃空劫初成之佛，已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。”《方语钞》：“禅录言威音王者，谓极远也；又指本分也。”《祖庭事苑》五：“威音王佛已前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。”“即得”，犹云“即得其宗”。又，“即得”犹云“即可”也，言古佛未出前即可。古佛已出后，若无师证，便是天然外道也。
［2］外道，见前注。
［3］言轻者，谓其言不能尊重于人也。玄策自谦人微言轻。
［4］云集者，法众如云之聚也。《过秦论》：“天下云集而响应。”
［5］《贤首五戒经》：“三匝，表敬三尊，为灭三毒。绕，旋绕也。”《要览》中：“旋绕、此方称行道。归敬之至也。”三匝，三周也。
［6］锡杖，梵语隙弃罗，译曰声杖、智杖，简称为锡。僧侣修验者等所携之杖也。上部以锡为之，中部木为之，下部牙或角为之。头如塔婆形，有一大镮，于其环周附小镮数枚。僧侣行时，镮发响声，以警恶兽毒蛇者。《锡杖经》：“佛告比丘，汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又曰智杖，又名德杖，彰显智行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之幢。迦叶白佛：何名锡杖？佛言：锡者轻也。倚依是杖，除烦恼、出三界故。锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。”《五百问》：“持锡有多事，能警恶虫毒兽故。”振锡而立者，锡杖不着地，举起使离地而立也。按：言僧人之持锡曰振锡、曰飞锡、曰卓锡、曰驻锡，皆言其用锡杖当使立也。
师曰：夫沙门者［1］，具三千威仪、八万细行［2］。大德［3］自何方而来，生大我慢［4］。
