［3］《稽古略》二：“智者大师，讳智，字德安，住天台山。大师谓《法华》为一乘妙典，遂出玄义，曰释名、辨体、明宗、论用、判教相之五重也。后世宗之曰天台教。”《小止观》上：“若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。”宋陈瓘《止观坐禅法要记》：“本自不动，何止之有？本自不蔽，何观之有？众生迷**，去本日远。动静俱失，不昏即散。此二病本，出生众苦。令彼离苦，而获安隐，当用止观以为其药。病瘳药废，医亦不立。则止观者，乃假名字，即假即空，言语道断。以大悲故，无说而说，此摩诃止观之所为作也。”《顿悟入道要门论》下：“讲止观慧座主问曰：一心三观义又如何？师曰：过去心已过去，未来心未至，现在心无住，于其中间，更用何心起观？曰：禅师不解止观。师曰：座主解否？曰解。师曰：如智者大师，说止破止，说观破观。住止没生死，住观心神乱。为当将心止心，为复起心观观。若有心观，是常见法。若无心观，是断见法。亦有亦无，成二见法。请座主仔细说看。曰：若如是问，俱说不得也。师曰：何曾止观？”
因看《维摩经》［1］，发明心地［2］。偶师弟子玄策相访［3］，与其剧谈［4］，出言暗合诸祖。
［1］《维摩经》即《维摩诘所说经》。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。《折衷疏》云：“《维摩诘所说经》者，乃弹偏斥小，叹大褒圆之经也。盖如来出世本怀，惟为一大事因缘故出现于世。所谓欲令众生开示悟入佛之知见。其奈小机未堪此闻，闻则生谤堕苦，故不得已而为实施权，先以《华严》拟宜，既二乘在座，如聋如哑，不见不闻。是以不动寂场游化鹿苑，转四谛法轮，说三藏教。而二乘初闻佛法，遇便信受，保证偏真。故至方等会中，假宝积献盖，维摩示疾，排斥小行，褒叹圆宗，令二乘耻小慕大，发菩提心。此一经之大意也。”
［2］心为万法之本，能生一切诸法，故云心地。又，修行者依于心而近行，故云心地。又，三业中心业最胜，故云心地。《心地观经》八：“三界之中以心为主，能观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法，生世、出世、善恶、五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。”
［3］《传灯录》五：“婺州玄策禅师者，婺州金华人也。出家游方，师曹溪六祖，后却金华，大开法席。”
［4］剧谈，畅谈也。
策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论［1］，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗［2］，未有证明者。
